Так ли это, задается вопросом Р. Унгер. Он признает, что если обратиться к миру, лежащему за пределами «североатлантической гавани относительной свободы и процветания, то в нем можно встретить лишь фрагменты осуществимых и привлекательных альтернатив, не изложенных в виде какого‐то проекта – или ряда проектов, – который можно было бы предложить остальному человечеству» [Унгер, с. 141]. В качестве примера он указывает на Китай и Индию, которые «преуспели благодаря своему сопротивлению универсальным формулам, навязываемым североатлантическими элитами, особенно Вашингтоном, Уолл-стрит и американскими университетами» [Унгер, с. 141]. Однако возможности развития и реализации фрагментов «осуществимых и привлекательных альтернатив», с точки зрения Р. Унгера, ограничены. В случае с Китаем, который, замечает он, оказался наиболее плодовитым на институциональные инновации, эти возможности «продолжают зависеть от однопартийного правления». Вместо того чтобы развивать собственные альтернативные идеи, страна, констатирует Р. Унгер, «поклоняется мертвой, унаследованной от прошлого ортодоксии марксизма, и восхищается новой, импортированной извне ортодоксией рыночной экономики в том смысле, в каком она понимается в политических, финансовых и университетских столицах Северной Атлантики» [Унгер, с. 141].
Что же предлагает Р. Унгер? Покорность в истории, замечает он, редко вознаграждается в отличие от неповиновения. Что же касается вопроса о том, какую форму должно принять неповиновение, сохраняя при этом верность идеалам демократии, то на него, признается Р. Унгер, пока ответа нет. Для него ясно одно – «универсальной политэкономической ортодоксии», которая оспаривается рядом местных ересей, должна быть противопоставлена «универсальная ересь», поскольку от локальной по своему характеру и содержанию ереси, скорее всего, отрекутся при появлении первых же трудностей [Унгер, с. 141]. Но для того чтобы начать движение вперед, необходимо, подчеркивает бразильский философ, осознать природу препятствий, с которыми сталкивается левое движение, и силы и возможности, на которые левые могут опереться в пути.
Р. Унгер считает, что сегодняшняя дезориентация левых обусловлена четырьмя причинами: отсутствием альтернативы, отсутствием идей, отсутствием движущей силы и отсутствием глубокого кризиса. Признание этих проблем, убежден Р. Унгер, станет «первым шагом к пониманию того, как с ними можно бороться. Именно с этого должно начинаться рассмотрение того, что следует предложить левым» [Унгер, с. 143].