Духовность Общества Иисуса - заметки

P. de Puniet O. S. B., La Spiritualité bénédictine, Praglia, 1931, p. 3.

Да будет мне позволено отослать читателя к статье в Gregorianum, t. 19 (1938), p. 263–279, в которой я рассматривал этот вопрос в общих чертах и которую в значительной мере воспроизвожу на последующих страницах.

G. Théry O. P., Caractère généraux de la spiritualité dominicaine, Vie Spir., LIV (1938), p. 23.

И все же попытки решить такого рода научный вопрос, в котором хотели видеть важнейший фактор различия между духовностями, вопрос спецификации благодатных дел по их формальному объекту, не принесли сколько-нибудь заметных результатов: оказалось, в сущности, что достаточно большое количество иезуитов с Суаресом во главе поддерживают эту теорию так же определенно, как и любой доминиканец. Притом духовность этих иезуитов ни в чем не представляется отличной от духовности их собратьев, которые, вместе с Молиной, отрицают необходимость подобной спецификации. Духовное же учение этих последних, напротив, заметно отличается от учения францисканцев-скотистов, которые единодушны с ними в этом теоретическом вопросе.

MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 127; Fontes narrativi, I, p. 140, (lettre de Lainez).

Из обширной литературы, посвященной Devotio moderna (специальная ее библиография была опубликована J. M. E. Dols’ом, Nijmegen, 1936), я отмечу здесь только две книги: P. Debongnie, Jean Mombaer, Louvain, 1927, и A. Hyma, The Christian Renaissance, New York, 1927.

О картузианской обители в Кёльне и ее влиянии см., прежде всего, J. Greven, Die Kolner Kartause, Munster, 1934.

Об Италии см., прежде всего, введение к книге P. Tacchi Venturi, Storia…

См., в особенности, Fidèle de Ros, François d'Osuna. Paris, 1937, и серию статей P. V. Beltran de Heredia, Las corrientes de espiritualidad dominicana entre los dominicos de Castilla en la primera mitad del siglo XVI, Ciencia tomista, 1939 ff., и в виде отдельного издания, Salamanca, 1941.

См., среди прочего, P. Imbart de la Tour, Les Origines de la Réforme, t. II, III, Paris, 1909,1914.

Этот термин «аскетизм» сразу говорит нам о том, что речь идет о явлении, которое А. Бремон (Н. Bremond) назвал «кризисом Упражнений св. Игнатия», и о противоречии между учением отца и учением сынов, порожденном, по его мнению, ложным истолкованием этих Упражнений: сыны пытались найти завершенную форму молитвенной жизни там, где св. Игнатий хотел описать лишь метод аскезы. См., в частности, статьи А. Бремона в Revue des sciences religieuses, VII (Strasbourg, 1927), p. 226–261; 402–428; 579–599; Ascése ou priére? Notes sur la crise des Exercices de S. Ignace, воспроизведенные также в издании Introsuction à la philosophie de la priere, Paris, 1929, и в Vie Spir., XX (avril 1929), Suppl, p. 1–48; 73–112; 147–191; cf. (avril 1930), Suppl, p. 1–28; те же взгляды отражены в томах VII–VIII его Histoire du Sentiment religieux, носящих название «Métaphysique des Saints», Paris, 1928. Ответы P. F. Cavallera на эти статьи можно найти в RAM, 9 (1928), р. 54–90 и 9 (1929), р. 302–322; a P. G. Pigard'a – в Vie Spir., XXII (févr. 1930), Suppl, p. 49–79; ср. также RAM, 10 (1929), p. 175–190, о Métaphysique des Saints.

Например, Мигель Мир (Miguel Mir) в Historia documentada de la Cotp. de Jesus, Madrid, 1913, и M. Баумгартен (M. Baumgarten) в статье о новых изданиях Конституций Zeitschr. f. Kirchengesch., 56 (1937), p. 339–423.

Chron., I, р. 13; Лаинес, со своей стороны, заметит (Scr. de S. Ign., I, p. 101; Forties Narr., I, p. 76), что в молодости Игнатий дал «победить себя греху плоти».

Scr. de S. Ign., I, p. 587; на с. 565–587 можно найти фрагменты этого судебного дела; о мирской жизни Игнатия см., прежде всего, Dudon, S. Ignace… p. 27 ss. и Leturia, Elgentilhombre… p. 70 ss.

Dudon, S. Ignace… p. 27.

Песенников. – Прим. пер.

Leturia, El gentilhombre… p. 54 ss.; cf. p. 12 ss.

Рибаденейра (Ribadeneira, De actis P. N. Ign. (далее de Actis), n. 8, Scr. de S. Ign., I, p. 340) сообщает как бы со слов самого Игнатия, что в молодости его якобы посетило сильное «желание поискать пустынное место и укрыться в полном одиночестве» (desideriis eremum petendi et abdendi se in inviam solitudinem); но то было никоим образом не желание служить Богу; то было желание избежать стыда из-за мучительной болезни носовой полости, порождавшей невыносимый смрад; когда врачи оставили попытки вылечить Игнатия, он в конце концов исцелился сам.

Об обстоятельствах его ранения и исцеления см. Dudon, S. Ignace… p. 47–56, и прежде всего Leturia, El gentilhombre… p. 110–133.

G. da Camara, n. 6, p. 40. Pontes Narr., I, p. 370. Так я обозначаю автобиографию, продиктованную самим Игнатием в 1553 г. о. Л. Гонсалвишу да Камаре и опубликованную в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 31–98, и в новом издании Pontes Narr., I, p. 323–507. Что до идентификации этих двух книг, то о. А. Кодина (A. Codina, Los origenes… p. 220 ss.) убедительно показал, что первая была переводом Монтесиноса, чьи Canciones («Песни») были, несомненно, знакомы Игнатию и чье важное предисловие он, должно быть, с интересом прочел; о. Летурия (Leturia, El gentilhombre… p. 141–147), подытоживая свои статьи 1926–1928 гг. в журнале «Manresa», показывает, что жития святых были, определенно, переводом труда Якова Ворагинского, принадлежащим, почти несомненно, Рауберто Вагаду. Сопоставления предисловия Гауберто и идей Игнатия, как мне кажется, служат столь веским доводом в пользу этой точки зрения, что почти полностью исключают всякие сомнения.

G. da Camara, п. 6. Scr. de S. Ign., I, p. 40; Pontes Narr, I, p. 370.

Leturia, El gentilhombre… p. 150–158; св. Франциск и св. Доминик упомянуты в автобиографии; св. Онуфрий – в неизданном тексте о. Надаля (с. 154), что подкрепляется многочисленными параллелями между легендой об этом святом у Вагада и отдельными подробностями покаянных дел самого Игнатия.

G. da Catra, п. 8. Scr. de S. Ign., I, p. 41; Pontes Narr., I, p. 372.

Ibid., 11. Scr. de S. Ign., I, p. 43; Pontes Narr., I, p. 376.

Ibid., 12. Scr. de S. Ign., I, p. 43; Pontes Narr, I, p. 382.

Ibid., 10. Scr. deS. Ign., I, p. 42; Pontes Narr., I, p. 374–376: «С того часа до августа пятьдесят третьего года, когда пишутся эти строки, он ни разу ни в малейшей степени не потакал делам плоти». Именно этот великий дар целомудрия склоняет верить в подлинность видения.

Leturia, El gentilhombre… p. 153; ср. G. da Camara, n. 14. Scr. de S. Ign., I, p. 45; Pontes Narr., I, p. 382: «Все его намерение заключалось лишь в том, чтобы совершить эти великие “внешние” деяния, поскольку их совершали святые во славу Божию»; и он замечает, что с тех пор его побуждали к покаянию не столько воспоминания о грехах, сколько любовь к Богу.

Scr. de S. Ign., I, p. 102; Fontes Narr., I, p. 78.

G. da Camara, n. 19–20. Scr. de S. Ign., I, p. 48; Fontes Narr., I, p. 388–391.

Astrain, I, 43 относит бурю сомнений к августу-октябрю, а поток великих милостей к октябрю-февралю 1523 г.; Facchi Venturi, II, 32 ss. считает, что приступ сомнений начался на исходе четвертого месяца, а великое видение на Кардонере относит к августу. Действительно, при чтении текста Лаинеса (Scr. de S. Ign., I, p. 103; Fontes Narr., I, p. 80) представляется ясным, что это видение произошло сразу по истечении первых шести месяцев и положило начало потоку мистических милостей, но Лаинес сомневается (quando те puedo acordar aver entendido), и непросто примирить сравнение Игнатия, в котором говорится, что Бог наставлял его, как школьный учитель, с утверждением, что это видение посетило его в начале, – видение, когда он, по его собственным словам, обрел больше, чем за всю оставшуюся жизнь. Посему я склонен видеть в этом видении на Кардонере скорее вершину, чем начало этой череды милостей.

G. da Camara, п. 25. Scr. de S. Ign., p. 52; Fontes Narr, I, p. 398.

Ibid., 22, р. 50; Fontes Narr., I, p. 392; cf. Dudon, S. Ignace… p. 81.

de Actis, n. 14 (Scr. de S. Ign., I, p. 341).

G. da Camara, n. 23. Scr. de S. Ign., p. 51; Fontes Narr., I, p. 396: siete horas de oration de rodillas; levatandose a media noche continuamente – «продолжал по семь часов молиться на коленях, постоянно поднимаясь с постели в полночь», cf. п. 26, р. 52. – Если автор не распространяется здесь о Духовных упражнениях, то будет говорить о них обстоятельно ниже, в главе III.

Ibid., 26, р. 52; Fontes Narr, I, p. 398.

Подробности этих милостей приводятся в G. da Camara, п. 27–31, Scr. de S. Ign., I., p. 53–55; Fontes Narr, I, p. 400–406.

См. статью о. Габриэля св. Марии Магдалины в Etudes Carmelitaines (Octobre 1936), р. 190–200, о видениях св. Терезы, где подобным же образом толкуются образные видения, которые у этой святой следуют за видениями умственными.

G. da Сатага, п. 41, 44, 48. Scr. de S. Ign., p. 60, 62, 65; Pontes Nam, I, p. 416, 420, 426.

Ibid., п. 50, р. 66. Fontes Narr., I, р. 430.

Scr. de S. Ign., I, p. 127; Pontes Narr., I, p. 140.

G. da Camara, n. 95. Scr. de S. Ign., I, p. 94; Pontes Narr., I, p. 494.

Dicta el facta, п. 10, Scr. de S. Ign., I, p. 395.

Scr. de S. Ign., II, p. 78–79 et 90; cf. p. 632–634.

Ibid, p. 640.

G. da Camara, n. 79, Scr. de S. Ign., I, p. 83; Pontes Narr, I, p. 470.

О его жизни в Париже см. Dudon, S. Ignace… с. 9, р. 179 ss.; Игнатий получил степень магистра искусств 13 марта 1533 г. (р. 192).

Epist. S. Ign., I, p. 83 ss.

Ibid., p. 80.

Dudon, S. Ignace… p. 243 ss., 319 ss.; Tacchi Venturi, II, p. 3 ss.; и в особенности H. Rahner, Die Vision des hi. Ignatius in der Kapelle von La Storta, I, ZAM, 10 (1935), p. 21–35, где очень хорошо исследуется состояние души святого перед этим видением.

MHSI, Const., I, р. 1–14; cf. р. XXXV ss.

Отец X. Ранер называет эти недели молитвенного уединения «отшельнической идиллией», во время которой будущие апостольские труженики вновь окунаются в жизнь в уединении, молитве, покаянии и бедности, дабы посредством такой жизни подготовиться к осуществлению благодати священства, которую только что обрели. Возникает соблазн задаться вопросом, не в воспоминаниях ли об этом молитвенном уединении Игнатий почерпнул столь оригинальную идею третьего года пробации, наступающего после обучения и рукоположения.

Epist. S. Ign., I, p. 147; cf. AHSI, I (1932), p. 100–104; Dudon, S. Ignace… p. 344–345; см., прежде всего, P. Leturia, La primera Misa de S. Ignacio… у sus relaciones con la fundacion de la Compania, в Manresa, 13 (1940), p. 63–74. Летурия объясняет отсрочку этой первой мессы желанием Игнатия совершить ее на Святой Земле; таким образом, святой ждал истечения года (отведенного на ожидание) и окончания гонений лета 1538 г., чтобы со своими товарищами отдать себя в распоряжение Папы (Memoriale Фавра, MHSI, Мои. Fabri, р. 498, п. 18); затем он выбрал Рождество и церковь Санта-Мария Маджоре, ad Praesepe (у яслей), чтобы совершить свою первую мессу. См. также недавнюю статью Importancia del ano 1558 en el cumplimiento del “voto de Montmartre”, AHSI, 9 (1940), p. 188–207.

См. рассуждения Ранера о точном содержании этого видения в Der tatsachliche Verlauf der Vision… ZAM, 10 (1935), p. 124–139: он показывает, что средоточием видения в действительности является Отец, а не Иисус; именно Отен объединяет Игнатия с Иисусом и обещает ему свою благосклонность; Игнатий становится слугой Иисуса и Отца в Иисусе, Который предстает здесь, как и в видениях «Духовного дневника», лишь Посредником Отца; слишком беглое чтение классического рассказа Рибаденейры порой приводит к смещению смысла сцены.

Текст этого рассказа был опубликован о. Танки Вентури (Tacchi Venturi) по заметкам слушателей, Storia… I, р. 586, а вслед за ним – в Scr. de S. Ign., II, p. 75.

Deliberatio primorum partum, в MHSI, Const., I, p. 2, 13; 2, 25; 5, 30; 7, 2.

Scr. de S. Ign., I, p. 127; Pontes Narr., I, p. 140.

G. da Сатага, п. 30, Scr. de S. Ign., I, p. 55; Fontes Narr., I, p. 404.

Лаинес (lainez) в своем письме от 1547 г., Scr. de S. Ign., I, p. 127; Fontes Narr., I, p. 140; de Actis, n. 40, Scr., I, 353: …Semperse longiusprogressum etardentioribusstudiis inflammatum reperiebat, ut statum ilium suum Manresae habitum, ubi mirabiliter a Deo fuit illustratus, quamque suam primitivam eccleiam studiorum tempore solitus erat apellare, extrema iam aetate Romae agens, prima fuisse rudimenta et sui novitiates tyrocinia decree поп dubitaverit, longeque aliam esse eorum animo suo formam impressam, quam ipse antea alumbraverat et veluti inchoaverat. Ipsemet Patri Laynez ego ex Patre Laynez aliquoties audivi («…непрестанно возрастал, воспламеняясь все более ревностными стремлениями, так что в студенческие годы имел обыкновение называть свое состояние в Манресе, где был чудесным образом просвещен Богом, своей “Ранней Церковью”, но в свои поздние римские годы без колебаний называл это состояние началами и азами своего новициата, а позже в душе его запечатлелся совсем иной образ, который сам он прежде только набрасывал и намечал. Он сам поведал об этом отцу Лаинесу, а от отца Лаинеса несколько раз слышал об этом я»). Эта последняя строка была затем вычеркнута и заменена словами: Ipse mihi – «он сам рассказал мне», – возможно, рукой самого Рибаденейры.

Dicta et facta, п. 48, ibid., p. 403.

G. da Camara, n. 99–100, p. 97. Fontes Narr, I, p. 504; см. также P. Leturia, La primera misa de S. Ignacio… Manresa, 13 (1940), p. 66 ss., где тщательно анализируется переход от идеи паломничества к идее основания ордена.

Dudon, S. Ignace… p. 345 ss.; cf. note 10, p. 622–626.

Они уже взяли это название, простой синоним слова «группа»; в конце 1538 г. Игнатий упоминает «троих из общества», «двоих из общества» (tres de la compania, dos de la compania) в письмах Диего де Гувейе и Исабель Росер (Epist. S. Ign., I, p. 132, 138).

MHSI, Const., I (Rome, 1934), p. 86–138; cf. Prolegomena, p. XCV–CXX et p. CCXXXIX–CCLII, где дано подробное описание рукописи. Издание, осуществленное в 1892 г. о. де Торре в Мадриде (Constitutiones S.I. lat. ethisp., p. 349–363), воспроизводит только те части дневника, которые написаны чисто, и опускает простые пометки и сокращения. Именно этот текст опубликовал о. А. Федер в Регенсбурге в 1922 г. в прекрасном переводе на немецкий язык (Aus dem geitlichen Tagebuch des hi. Ign.). Совершенно очевидно, что рукопись Игнатия представляет собой всего лишь фрагмент: говоря об озарениях, которые он записывал во время составления «Конституций», Игнатий показал Гонсалвишу да Камаре ип fasce assai grande di scritture – «толстенную кипу записей», – которые он ему частично зачитал, не пожелав «оставить мне ненадолго», как просил да Камара (п. 100, р. 97; Fontes Narr., I, p. 504); наши 25 листов не могут сами по себе составлять все содержимое «толстенной кипы».

MHSI, Const., I, p. XCVI–XCVII. Издатель, о. А. Кодина, заключил на основании наличия этого резюме, что св. Игнатий, ограничиваясь во второй тетради краткими пометками, стремился к тому, чтобы ему легче было находить те из обретенных милостей, которые он считал важнейшими.

Scr. de S. Ign., I, p. 153–366; Pontes Narr., I, p. 508–752. Заметки в этой записной книжке сделаны на испанском языке, а последующий комментарий дан на португальском; заметки делались с 26 февраля по 18 октября 1555 г., однако с многочисленными перерывами.

См. мою книгу Theologia spiritualis, Rome, 1937, п. 382–384. Scr. de S. Ign., I, p. 472: Acta quaedam…

MHSI, Epist. Nadal, IV, p. 651.

Scr. de S. Ign., I, p. 349 et 399 (deActis, n. 31; Dicta etfacta, n. 33); ibid., p. 367 (de Actis, n. 63).

Memoriale, n. 175 et 183, Scr. de S. Ign., I, p. 241 et 244; Pontes Narr, I, p. 635, 638: yparece claramente que no solo imagina tener a Dios delante, mas que lo vede con los oyos («и представляется ясным, что он не просто представляет себе, что перед ним Бог, но видит Его глазами»).

Acta quaedam., Scr. de S. Ign., I, p. 472 et 475. Индульт Павла III, воспроизведенный там же, I, p. 552, относится к январю 1539 г., то есть полтора года спустя после рукоположения в июне 1537 г. и всего через несколько недель после первой мессы в Рождество 1536.

Рассказано deActis, п. 39, Scr. de S. Ign., I, p. 353.

Memoriale, п. 183, р. 244, et п. 194, р. 250; Fontes Narr., I, p. 638, 643.

Responsio ad Lancicii postulatu, I, n. 8, Scr. de S. Ign., I, p. 511.

Memoriale, n. 179, Scr. de S. Ign., p. 242; Fontes Narr., I, p. 637.

Это частое переживание божественного присутствия, не исчезающее даже в гуще хлопот, вкупе с моментами, когда, отдаваясь божественному влиянию, Игнатий оказывается всецело в его власти, представляет собой интересную особенность, близкую, вопреки глубоким различиям между двумя мистическими опытами, тому, что говорит св. Иоанн Креста о преобразующем союзе, в особенности в «Живом пламени» (IV, 4 ss.), повествуя о пробуждениях Бога в его душе, о recuerdos («воспоминаниях»), если воспользоваться словом, которое один раз встречается в дневнике Игнатия рядом со словом intelligencias («постижения»), которое он применяет очень часто, подразумевая умственные видения (Journal, 19 février, p. 100, 61).

Цитируя «Дневник», я указываю вместе с номером страницы строку в издании MHSI, Const, I. – На предмет различных слов и выражений читателю рекомендуется обращаться к «предметному указателю» на с. 425–430 указанного издания, например, к с. 427 на предмет слова intelligencias, intelligentiae.

В de Actis, п. 333, Scr. de S. Ign., I, p. 349; cf. Dicta et facta, n. 31, p. 398.

Dicta et facta, п. 7–8, Ibid., p. 395.

H. Rahner, Die Mystik des hi. Ignatius und der Inhalt der Vision von La Storta, ZAM, 10 (1935), p. 202–220.

n. 28, p. 58.

В первые шесть месяцев Дневника (со 2 февраля по 4 июля) Игнатий часто отмечает, какую мессу он совершил (позже он перестает это делать); из 116 указаний такого рода мы находим 30 на мессу Троице, 20 – на мессу Имени Иисуса или другую мессу в честь Христа, 9 – на мессу Святому Духу, 16 – Пресвятой Деве.

Когда в Своих заметках св. Игнатий говорит об Иисусе, контекст ясно показывает, что речь идет о человеческой природе Христа; именно она выше явилась ему «у ног Пресвятой Троицы».

Рассматривать здесь вопрос о том, какому богословскому объяснению в рамках той или иной богословской системы, рассматривающей «самобытность» (subsistances) в Троице, поддаются образы, описанные св. Игнатием – довольно-таки озадачивающие, в особенности образ Отца, выходящего или происходящего из Божественной Сущности, – было бы делом долгим и не слишком полезным. Как будет сказано ниже по поводу психологических особенностей этих видений, перед нами здесь, как кажется, не образные видения, в которых образы порождены прямым воздействием Бога на чувства святого, но видения умственные, где вспомогательные образные элементы – лишь продукт реакции, порожденной откликом чувств на прямое воздействие Бога на разум, или, лучше сказать, очень несовершенные попытки передать, что постигает разум под влиянием этого божественного воздействия. С этого момента ничто уже не мешает чертам чисто человеческого происхождения, несовершенным или даже не столь неукоснительно точным, проникать в эти образы и в данном случае тем легче, что, вопреки серьезности своего обучения в Париже, Игнатий не был профессиональным богословом.

12 февраля (с. 92, примечание, отрывок был затем вычеркнут) он прервал благодарственную молитву, обращенную к Троице, чтобы встать и заставить людей прекратить шум, который раздавался в соседней комнате и мешал ему.

Снова и снова мы находим записи о дарах, полученных святым тогда, когда он после пробуждения молился в постели, прежде чем встать; например, 12 февраля (с. 91, 26), 16 (с. 97, 59), 16 (с. 98, 90)… Это обстоятельство интересно тем, что обнаруживает его привычку непрестанно молиться, как только дела позволяли ему оставить все и не думать ни о чем, кроме Бога.

Исключение 12 февраля – лишь видимость (с. 91, 26): упоминание мессы этого дня находилось в отрывке, позднее вычеркнутом и воспроизводимом в примечании к с. 92.

A. Saudreau, Les Degres de la vie spirituelle, ed. 6, Paris-Angers, 1935, t. 2, n. 477–485. Мосеньер Содро относит св. Игнатия к мистикам серафическим вместе со св. Франциском Ассизским; мне же кажется, что, если мы сохраним его деление на три группы, то можно без колебаний отнести нашего святого к третьей, образцового представителя которой он видит в св. Павле.

О том, какой именно вопрос был предметом этих размышлений, и о его важности см. MHSI, Const., I, р. 35–37 (примечание).

Существует и другой пример благодатных размышлений Игнатия, изложенных в общих чертах в его письме к Франциску Бордже от 5 июня 1552 г. (Epist. S. Ign., IV, p. 283), на предмет замысла Юлия III произвести Франциска в кардиналы по просьбе Карла V; cf. Suau, p. 271.

Для второй недели, правило 8, Exercitia, п. 336.

Заметим, что это не слово toques, распространенное у св. Иоанна Креста.

Некоторое количество текстов собрано в исследовании о. Ж. Навателя (J. Novatel), La devotion sensible, les larmes et les Exercices. Enghien, 1920 (CBE, n. 64); среди старинных трактатов самыми развернутыми мне представляются три книги св. Роберта Беллармина (Roberto Bellarmino), De Gemitu columbae sive de Bono lacrymarum. Rome, 1617: I, о необходимости слёз; II, источники; III, плоды, – хотя святой распространяется здесь, прежде всего, о слезах боли и достаточно мало о слезах любви, II, 10; см. также Lopez Ezquerra, Lucerna mystica (1961), tr. 5, с. 15, подробно говорится об излиянном даре слёз и его различных формах; Бенедикт XIV, De Servorum Dei Beatif., III, с. 26, п. 10–11; Theophile Raynaud, Heteroclita spiritualia, I, sect. 2, p. 5, n. 20 ss., etd. О слезах как «выражении мистического чувства» у св. Августина см. замечания А. Мандуза в VieSpir., LX(1939), p. 34–55.

Между тем может быть небезынтересно отметить то значительное место, какое отводит слезам в своем «Искусстве созерцания» бл. Раймунд Луллий, (cf. RAM, 6/1925/, p. 373–377, и мой труд Etudes de theologie mystique. Toulouse, 1930, p. 305–309), сходство которого с Игнатием в отдельных моментах неоднократно отмечалось, например, Е. Allison Peers, Studies of the Spanish Mystics, I, London, 1927, p. 4 ss.

Такова гипотеза M. Баумгартена (М. Baumgarten) в Zeitschr. F. Kirchengesch., 56 (1937), p. 405–408; в его глазах Игнатий – натура болезненно эмоциональная и наивная, принимающая самые банальные явления за видения, плачущая при всяком удобном случае, разделяющая свойственное определенным кругам той эпохи увлечение слезами, которые считались неотъемлемой частью благоговения, теряющаяся в деталях и бесконечных замечаниях о вещах самых незначительных… То, что здоровье Игнатия было шатким и часто плохим, факт известный; в частности, письмо римских общников к общникам испанским конца 1543 г. свидетельствует о том, что в это время он вынужден был по слабости здоровья переложить на них свою переписку (Epist. S. Ign., 1.1, p. 285), и действительно за 1544 г. в издании мы находим лишь три записки и фрагмент письма (ibid., р. 291 ss.), куда меньше, чем за предыдущие и последующие годы; его забота о деталях, о наблюдениях, о заметках – черта не менее известная и объединяет его с людьми весьма великими, например, с Наполеоном; то, что он обладал очень живой чувствительностью, несмотря на необычайное самообладание, о каковом свидетельствует каждая страница «Мемориала» Гонсалвиша да Камары, к коему отсылает нас о. М.Б., вещь несомненная, и это показывает нам «Дневник»… Но целая пропасть отделяет все эти факты от слабости духа, недостатка силы и инфантильного иллюминизма, каковые приписывает Б. основателю Общества Иисуса, чьи очевидные дела и влияния, засвидетельствованные во всех документах, стали бы тогда самой неразрешимой загадкой.

Epist. S. Ign., XII, p. 633–654. [Letters Ign., p. 195–211].

Ibid., V, p. 513. [Letters Ign., p. 211–212].

Это объяснение не противоречит учению, изложенному выше: 16 марта (с. 127, 35) он просит: «…что же касается “посещений” или слёз, то пусть они не будут мне даны, если это столь же послужит Его Божественному Величеству, или пусть я наслаждаюсь его благодатными дарами и “посещениями” в чистоте и бескорыстно». В то же время, на следующий день, он понимает, что Божественная воля в том, чтобы он прилагал усилия к обретению этих даров. Таким образом, он ясно ощущает опасность привязанности к этим дарам и в то же время не менее ясно видит, что воля Божия в том, чтобы он искал их.

Memoriale, п. 183, Scr. deS. Ign., I, p. 244; FontesNarr., I, p. 638–639.

de Actis, n. 43, Scr. de S. Ign., I, p. 335: Cum lacrymarum vi maxima abundaret, et cosolationem illae eximiam spiritui et debilitatem corpori aff erent (aliquando namque prope orbatus oculis est lacrymarum fl uxu), et spiritus suavitatem corporis sanitati praeff erret, timeretque ne, si lacrmas cohiberet, tanta illa ac tam affl uens divinae consolationis dulcedo minueretur, tandem ratione et consilio medicorum victus, sibi a lacrymis temperavit, easque quasi habenis regebat, ut cum vellet prae devotione fl eret, cum nollet abstineret. Sed tamen tanta postea subsecuta est consolationis divinae abundantia, ut oculorum ariditas infl uentem gratiam non reprimeret, sed magis augeret.

Есть и другие особенности, которые следовало бы отметить, например, утешение, которое дает Игнатию музыка и песни, и даже телесное облегчение, которое он в них находит (Memoriale, п. 177–178, Scr. de S. Ign., I, p. 242; Fontes Narr., I, p. 636–637; deActis, n. 29, p. 348); а также факт, сообщаемый Рибаденейрой (Dicta etfacta, I, п. 16, 17, 20, p. 396), что определенное телесное благополучие помогало ему находить Бога, что заставило его понять, что воля Божия в том, чтобы он заботился о своем здоровье.

Scr. de S. Ign., I, p. 127; Fontes Narr., I, p. 140.

de Actis, n. 42, Scr. de S. Ign., I, p. 354; Fontes Narr, II, 345.

Memoriale, n. 24, Scr. de S. Ign., I, p. 164; Fontes Narr, I, p. 542.

de Actis, п. 41, Scr. de S. Ign., I, p. 354.

Memoriale, п. 26; 162, Scr. de S. Ign., I, p. 165; 234; Fontes Narr., I, p. 543, 628; см. в п. 289 ss. упреки святого в адрес самого Гонсалвиша, за то что он говорил и действовал без размышления.

В MHSI, Const., t. I, p. 78–81

См. P. Leturia, El gentilhombre… p. 166: Se ha señalado siempre como uno de los rasgos mas salientes del caracter vasco de S. Ignacio al de su concentración interior y individualismo refl exivo («В Игнатии всегда было заметно внутреннее сосредоточение и рефлексивный индивидуализм, одна из наиболее примечательных черт его баскского характера»).

Memoriale, п. 26; 207; 250; deActis, п. 65; 80; 81, Scr. de S. Ign., I, p. 367; 375.

Dicta et facta, I, п. 2, p. 394.

Chron., III, p. 165; Epist. S. Ign., IV, p. 106, 359, 484; V, p. 95.

Gonsalez da Camara, Acta (далее Camara, Acta), n. 26, Scr. de S. Ign., I, p. 52; Pontes Narr., I, p. 398; cf. J. Creixell, S. Ignacio en Manresa, Barcelone, 1914; Dudon, S. Ignacio… p. 79 ss.

Cm. J. Creixell, S. Ignacio de Loyola, Barcelone, 1922, I, p. 282–307; Dudon, S. Ignacio… p. 126–130; свидетельские показания см. в Scr. de S. Ign., II.

На предмет перипетий этой любопытной «общины женщин-иезуиток» см. очень точную заметку Дюдона: Dudon, S. Ignacio… с. 640–641. Как говорит последний, «злоключения римской общины» позже побудят святого полностью отказаться от любых подобных попыток, к которым его будут склонять в Испании и в Португалии. См., прежде всего, в Epist. S. Ign., I, р. 437 et 488 два Письма Игнатия к Мигелю Торресу (от 9 октября 1546 г. и 3 мая 1547 г.) высказывания на эту тему и в первом из них – на тему хлопот с целью получить от Папы освобождение Общества от всякого постоянного руководства женскими общинами.

Dudon, S. Ignacio… p. 132–135.

Ibid., p. 137; 201.

Материалы этих двух процессов содержатся в Scr. de S. Ign., I, p. 598–624.

Ibid., I, p. 611.

Ibid, I, p. 619.

См. B. Llorca, Die spanische Inquisition und die “Alumbrados”, Berlin, 1934, S. 6–34, о процессах начала XVI в., в частности, в регионе Толедо, и S. 35–40 о процессах Игнатия, рассмотренных в контексте гонений на «алумбрадос».

Camara, Acta, п. 61; Scr. de S. Ign., I, p. 73; Fontes Narr., I, p. 448.

Camara, Acta, n. 77; Scr. de S. Ign., I, p. 82; Fontes Narr., I, p. 468.

Epist. S. Ign., I, p. 97; 629.

Письмо Поланко, Scr. de S. Ign., I, p. 110; Fontes Narr., I, p. 100.

Camara, Acta, п. 82; Scr. de S. Ign., I, p. 86; Fontes Narr, I, p. 476.

Chron., I, р. 48 ss.; Favre, Memoriale, п. 11, 14, Моп. Fabri, р. 492–495; Fontes Narr., I, р. 34, 35.

Memoriale, п. 305–307, Scr. deS. Ign., I, p. 303; Fontes Narr., I, p. 704–705.

Камара прибавляет: «Пьетро Кодачо, которому отец также давал Упражнения, не ел три дня, хотя любил поесть и был большой гурман». Таким образом, и в Риме Игнатий поначалу не полностью перестал позволять те великие дела покаяния, которые позже допускать уже не решался.

Рибаденейра (Vida del P. Ignacio, II, с. 9) оставил нам воспоминания об искушении, которое тогда посетило общника (Клода ле Же?), удалившегося вместе с Родригесом в скит св. Витта под Бассано: не лучше ли примкнуть к отшельнику Антонию, чем следовать за Игнатием? Это искушение было необычайным образом побеждено словом святого, но его интересно отметить – после ухода Кастро в картузианский монастырь – как первое проявление той тяги к молитве в самоумерщвлении и уединении, которая, в особенности в первые пятьдесят лет существования Общества, будет одной из великих трудностей, мешающих ему удерживать своих сыновей на духовной стезе, намеченной основателем.

В особенности «Общий экзамен», глава IV, и «Конституции», III, глава 1.

Поланко был назначен секретарем вскоре по прибытии в Рим, куда Игнатий призвал его в марте 1547 г.; ясно, что 21 мая он уже исполняет свои новые обязанности (Epist. S. Ign., I, p. 519) и продолжает исполнять их вплоть до смерти Игнатия 31 июля 1556 г. В то время как в издании писем в MHSI приводится только 173 письма, написанных до 21 мая 1647 г., за девять лет служения Поланко их было написано более 6600; среди этих писем, как справедливо отмечают редакторы (I, р. 20), нет оснований, в целях настоящего исследования, выделять те очень многочисленные и даже составляющие подавляющее большинство письма, которые были написаны ex commissione («по поручению») секретарем Поланко: действительно, если четкий и ясный стиль их, явно отличный от неровного и трудного стиля Игнатия, принадлежит Поланко, то содержание, несомненно, принадлежит основателю, а во многих из них и сами выражения подвергались проверке, а иногда и правке Игнатия, как можно заметить по некоторым рукописям, например, по рукописи важного письма Франциску Бордже от июля 1549 г. по поводу дел Овьедо и Онфруа, t. XII, с. 632–654.

Ribadeneira, De ratione S. Ignatii in gubernando, Scr. de S. Ign., I, p. 441–471; Memoriale, ibid., p. 153–336; Fontes Narr., I, p. 508–752; чтобы не путать этот «Мемориал» с автобиографией, продиктованной Игнатием Гонсалвишу, см. выше, в главе I части I.

Опубликованные в Poland Compl, II, p. 575–588; эти записи были продолжены Тьерри, а потом анонимным автором после смерти Игнатия и вместе с Commentariola Поланко позволяют нам проследить римские события вплоть до 1573 г.

В MHSI, Const, I, р. 12.

Ibid., р. 40.

Ibid., р. 53.

MHSI, Const., II, р. 53.

III, 3, п. 6 (позднее III, 1, п. 20), ibid., р. 166.

Memoriale, п. 254; Scr. de S. Ign., I, p. 277; Pontes Narr., I, p. 676.

Natalis chronicon, n. 43–56, в MHSI, Epist. Nadal, I, p. 16 ss.

Testamentum, в CanisiiEpist, I, p. 43; cf. p. XXXVIII.

См. в MHSI, Ribadeneira, I, p. 37 (1543).

MHSI, Epist. Nadal, II, p. 527–589; cf. I, p. 789–795.

«Ежедневные записки» Тъерри Герартса (Thierry Geeraerts) в Poland Compl., II, p. 604.

MHSI, Const., I, p. 24.

Epist. S. Ign., I, p. 495 ss. Это письмо было, вероятно, составлено Поланко, который незадолго перед тем стал секретарем Игнатия и которому принадлежит стиль письма, но все идеи его подсказаны святым.

Испанский текст в MHSI, Const., II

Epist. S. Ign., I, p. 71–72.

Ibid., p. 80.

Ibid., p. 83; 86.

Ibid., p. 72; 75; 83.

Ibid., I, р. 99.

Ibid., XII, р. 169; 200. – Это также одна из формул, которыми завершаются письма Ксаверия своему отцу: в письме от 12 января 1549 г. и в последнем письме от 29 января 1552 г.; находить и исполнять Божию волю заступничеством Игнатия и всех его братьев – эта просьба сопутствует в его письмах желанию служить им, если не здесь на земле, то хотя бы в «лучшем мире» небесном.

Часть X, п. 2.

Memoriale, п. 179; Scr. de S. Ign., I, p. 242; Pontes Narr., I, p. 637.

Libro de Oration, I, с. 10, п. 6; св. Петр Алъкантара говорит о том же в “Tratado”, где обобщает мысли де Гранады, с. 12, п. 6.

MHSI, Epist. Mixt., I, p. 467.

Epist. S. Ign., XII, p. 651, n. 27.

Письмо о. Брандану, п. 6, Epist. S. Ign., Ill, p. 510. – Тот же оборот можно найти и в «Упражнениях», п. 39, где между прочим замечено, что «совершенные постоянным созерцанием и просвещением разума более привыкли замечать и чтить Бога, присутствующего во всех творениях существом и всемогуществом Своим».

Epist. S. Ign., Ill, p. 502; cf. Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 2, n. 4; Scr. de S. Ign., I, p. 447, где почти слово в слово воспроизводятся те же самые советы.

Memoriale, п. 256, Scr. deS. Ign., I, p. 278; Fontes Narr., I, p. 676–677. Несколькими днями раньше Гонсалвиш заметил, п. 195, р. 250: «Когда отец говорит о молитве, всегда представляется, что он подразумевает, что страсти должны быть усмирены и умерщвлены, и именно это ценит превыше всего. Мне вспоминается, что раз, когда мы говорили об одном добром монашествующем, которого он знает, и я сказал, что он человек великой молитвы, отец поправил меня и сказал: “Это человек великого самоумерщвления”».

Epist. S. Ign., III, p. 501; эта часть письма также вопроизводится в Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 2, n. 1; Scr. de S. Ign., I, p. 447.

Epist. S. Ign., I, p. 211; в это же время (ibid., p. 228) он объясняет отцу Виоле, в чем состоит слепое послушание, и показывает ему, как он от него далек.

Ibid., I, р. 551; см. также письмо к Араосу (31 октября 1547 г., I, р. 620–622), где он излагает принципы выбора местных настоятелей, оставляя, тем не менее, решающее слово за самим Араосом как за провинциалом. Среди мотивов послушания самый первый таков (р. 554): Si hemos de tener aquel modo de vivirpor mejor en que a Dios se haze mas grato servicio, este tendremos por tal en que se haze de todas obligacion de la obediencia que sobre todos los sacriflcios es accepta («Если мы считаем лучшим такой способ жизни, когда наше служение наиболее угодно Богу, то должны считать лучшей такую жизнь, когда на всех распространяется обязанность послушания, которое предпочтительнее всех жертв»).

Ibid., I, р. 681; 27 марта 1548 г. (Epist. S. Ign., II, p. 56–64), отвечая на вопросы Овьедо о молитве, он прежде всего старается внушить ему представление о ценности и необходимости послушания.

Epist. S. Ign., IV, p. 669–681.

Ibid., I, p. 615.

Memoriale, п. 243, Scr. de S. Ign., I, p. 271; Fontes Narr., I, p. 668.

Ibid., n. 337, p. 314; cf. n. 211, p. 271: самобичевание назначено отцу, который пригласил незнакомца, прежде чем получил на то разрешение; Игнатий соглашается, чтобы незнакомец приехал, «при условии, что он ничего не узнает о самобичевании».

Ibid., п. 140, р. 221; Fontes Narr., I, p. 611: один священник из Генуи, приехавший в дом, услышав, как брат-коадъютор Рион делает выговор, «хотел уйти, не в силах видеть, как такому человеку делает выговор кто-то, кто едва знает “Отче наш”; ибо если бы такой выговор сделали ему, он не смог бы удержаться от ответа, а, возможно, и не только». Однако доброму Гонсалвишу удалось несколько его урезонить и немного разъяснить ему суть дела.

Ibid., п. 102, Scr. de S. Ign., I, p. 202; Fontes Narr, I, p. 587.

Memoriale, n. 104, Scr. de S. Ign., I, p. 202; Fontes Narr, I, p. 587; в n. 105 Гонсалвиш прибавляет: «Отец наш мне сказал несколько дней тому назад, что, кто будет мерить его любовь внешними проявлениями, тот сильно ошибется, и то же можно сказать об отвращении и суровом обращении. Об отце можно сказать, что suscipit inflrmos im spiritu lenitatis etc. (принимает слабых в духе кротости; ср. Гал 6, 1), тем же, кто уже окреп, дает твердый хлеб и пищу мужей».

De Ratione S. Ign. in gubern., с. 4, p. 454; Рибаденейра приводит и другие примеры, в том числе пример Надаля, которому Игнатий algunas vezes… dio tan teribles capelos que le hizo llorar muchas lagrimas («иногда делал такие суровые выговоры, что заставлял его горько плакать»)

Chron., II, р. 163; Memoriale, v. g. п. 109, 140

…принимает на себя ту роль, какую хочет, или строгого судьи или доброго отца. – Прим. пер.

Memoriale, п. 250; Scr. de S. Ign., I, p. 274; Pontes Narr., I, p. 673. Приведем еще один пример, взятый из «Ежедневных записок» Герартса (Geeraerts) (Poland Compl., II, p. 585 и 581): 31 мая 1556 г. Игнатий велит ректору Римской коллегии ut publicamfaceret disciplinam per Miserere; ut ieiunaret in offa etvino, etsequente die поп comederet, priusquam referret aliquot Agnus Dei quos fratribus distribuerat («публично подвергнуть себя самобичеванию во время Miserere и ограничиться в еде вином и битками, а на следующий день не есть, пока не принесет несколько Agnus Dei и не раздаст братьям»); 15 декабря 1555 г. он велел тому же ректору готовить пищу.

Memoriale, п. 23; Scr. de S. Ign., I, p. 164; Pontes Narr., I, p. 541.

Ibid., п. 216; Scr. de S. Ign., I, p. 258; Forties Narr., I, p. 654.

Memoriale, п. 117; Scr. de S. Ign., I, p. 209; Forties Narr., I, p. 596.

Письмо от 30 марта 1556 г., Epist. S. Ign., XI, p. 184.

Memoriale, п. 86, 88, Scr. deS. Ign., I, p. 195–196; FontesNarr., I, p. 579–580.

Ibid., n. 199, Scr. de S. Ign., I, p. 253; Pontes Narr., I, p. 657; cf. Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 3, Scr. de S. Ign., I, p. 453.

Memoriale, п. 78; Scr. de S. Ign., I, p. 173; Fontes Narr., I, p. 576; другой пример, п. 285, Scr. de S. Ign., I, p. 295; Fontes Narr., I, p. 694.

Ribadeneira, De ratione S. Ign. ingubern., с. 3, p. 449–451.

Memoriale, п. 117; Scr. de S. Ign., I, p. 209–210; Fontes Narr, I, p. 596.

Ibid., n. 114; Scr. de S. Ign., I, p. 208; Fontes Narr, I, p. 593.

Ibid., n. 219; Scr. de S. Ign., I, p. 260; Fontes Narr, I, p. 656: no поводу дел покаяния во время карнавала Гонсалвиш замечает, что «отец обыкновенно в этом не строг»; ср. письмо схоластикам Коимбры от 7 мая 1547 г., Epist. S. Ign., I, p. 507.

Epist. S. Ign., Ill, p. 376, письмо от 31 марта 1551 г.

Ibid., VII, р. 300, 576.

Сам Манар приводит нам его подробности в своем Responsio на вопросы Ланциция, п. 2, Scr. de S. Ign., I, p. 507.

Ехатеп Generate, с. 4, п. 9–24, cf. Constit., IX, с. 3, п. 8 Е, и выше, в разделе «Первые товарищи».

Вспомним хотя бы те, о которых сам Игнатий рассказывает в своих автобиографических заметках, продиктованных Камаре, п. 38, 39, 51–53. [Об искусах см. также Tacchi Venturi, La prova dell'indifferenza e del servizio negli ospedali nel tiricinio ignaciano, AHSI, 1 (1932), 7–23].

Epist. S. Ign., VI, p. 203.

Memoriale, п. 384, cf. п. 398, Scr. de S. Ign., I, p. 328, 332; Pontes Nam, I, p. 733, 737.

Ibid., n. 257, Scr. de S. Ign., I, p. 279; Pontes Narr., I, p. 678.

В особенности IX, с. 3, п. 8 Е.

Ribadeneira в Confessiones, MHSI, Ribadeneira, I, p. 16.

de Actis, п. 58, Scr. de S. Ign., I, p. 365.

Memoriale, n. 29, Scr. de S. Ign., I, p. 166, cf. n. 64, p. 187; Pontes Narr., I, p. 544, 568.

Эти указания, по необходимости краткие, можно было бы дополнить богатым набором текстов и фактов, собранных в шеститомном комментарии о. Айкардо к Конституциям (J.M. Aicardo, Commentario…).

Dudon, S. Ignacio… p. 531.

Epist. S. Ign., I, p. 99–109; 274–276; 627–628; II, p. 374; 412. В MHSI, Epist. Mixt, II, мы найдем любопытное собрание обращенных к Игнатию просьб взять под свое послушание общину св. Клары: письма Режадель и ее настоятельницы Иеронимы Олухи от января 1549 г. (р. 47), от февраля (р. 60) и вновь двойное письмо от 21 февраля (р. 80–82), от марта (р. 100), от апреля (р. 161), от мая (р. 201) к Игнатию и Поланко, с жалобами на молчание Игнатия; все это было подкреплено рекомендациями Поланко (р. 51), Моррано (м. 63) (ответ в Epist. S. Ign., II, p. 345), Queralt'a (p. 84; 210), Антонио Гоу (p. 209) (ответ в II, 623). Игнатий в конце концов взял верх над этими уговорами, так как в последних письмах Режадель (Ер. Mist. II, 288; 306; 349; 378; 730) просит лишь о советах и молитве.

Epist. S. Ign., I, p. 112–113.

Polanco, Chonicon, I, p. 64, зимой 1537–1538 гг. [Подробности см. в I. Iparraguirre, Practica de los Ejercicios de S. Ignacio de Loyola en vida de su autor, RomeBilbao 1946, p. 1–13].

Epist. S. Ign., I, p. 275–276.

P. Dudon, S. Ignace de Loyola: Lettres spirituelles, Paris, 1933; I. Casanovas, S. Ignasi de Loyola, Cartes spirituals, Barcelona 1936 (vol. X et XI de la Biblioteca d'Exercices, 137 духовных писем в переводе на каталанский); J. Isern, Cartas selectas de S. Ignacio de Loyola, Buenos Aires 1040 (108 lettres); [Ignatius von Loyola, Geistliche Briefe / Lrad. par O. Karrer, пересмотренное и исправленное издание о. Хуго Ранера, Einsiedeln, 1942].

Даже речи нет о том, чтобы приводить здесь библиографию – пусть даже краткую – работ об «Упражнениях»: ее можно найти в пп. 92–99 CBE А. Ватригана (Н. Watrigant), содержащих систематический каталог этой Библиотеки, Enghien, 1925; позднее Э. Раиц фон Френц (Е. Raitz von Frentz) дал общую библиографию, ZAM, 6 (1931), р. 72–84, и отдельно – более развернутую, Wiesbaden, 1936, воспроизведенную и опубликованную в приложении к выпущенному им 9-му изданию немецкого перевода «Упражнений», сделанного А. Федером (A. Feder), Geistliche Uebungen, Fribourg en Br., 1940. Здесь я буду цитировать большое критическое издание А. Кодины (A. Codina) в MHSI, MI, ser. II, Exertitia spiritualia, Madrid, 1919 (= Ex. M), прибегая к нумерации, добавленной позже в издании 1928 г. и воспроизведенной в латинско-испанском учебном издании, Turin, 1928. Среди французских изданий текста лучшим и последним является издание P. Doncoeur'a., Paris, 1939.

С конца XVI в. вошло в обычай помещать в начале «Упражнений» средневековую молитву Anima Christi (Ex. М., p. 222). Будучи знакома св. Игнатию, но старше него на два века, она не встречается ни в испанском автографе, ни в двух старинных латинских версиях; однако она упоминается в трех беседах «О двух хоругвиях», п. 147, и во втором образе совершения молитвы, п. 253; о самой молитве см. Н. Fhurston в DSp. I, 670–672 [и P. Leturia в AHSI, 17 (1948), р. 3–50].

8 октября 1555 г. сам Игнатий пишет Алексису Фонтане, который попросил у него книгу, что он ему ее посылает, что «сила и энергия этих Упражнений в их эффективном исполнении, как явствует из названия, и очень важно, чтобы дающий их сам хорошо совершил их в прошлом» (Epist. S. Ign., X, p. 701). 2 февраля того же года (ibid., VIII, р. 356) он отказался отправить книгу Джованни Николуцци, с которым он, без сомнения, чувствовал себя свободнее, ибо ее не дают тем, кто сначала не сделает Упражнения.

Фототипическое воспроизведение – Rome, Danesi, 1908; публикация в Ex. М., р. 222–563, в синоптических таблицах параллельно с тремя латинскими переводами и в небольшом издании, Turin, 1928, с латинским текстом о. Ротана. Первое издание испанского текста вышло в Риме в 1615 г. Начиная с самых ранних времен были в ходу и другие копии испанского текста; ср. Ex. М., р. 139–142.

Ex. М., р. 148 ss. и о versioprima, p. 160 ss.; p. 200, описание кодекса, который содержит две рукописи.

Ibid., р. 216–218, текст бреве.

Последнее исправленное им издание вышло в 1854 г. в Риме.

О ее сочинении см., прежде всего, Ex. М., Introduction, р. 27 ss.; Los Origenes de los Ejercicios espirituales, Barcelone, 1926; P. Tacchi Venturi, II, p. 39–40; P. Dudon, S. Ignace… p. 275–290; P. Leturia, Elgentilhombre… p. 188–207. [H. Pinarddela Boullaye, Les etapes de redaction des Exercices de S. Ignace, Paris, 1945]. Статьи Бремона (H. Bremond) Saint Ignace et les Exercices, Vie Spir., XX (1929), Suppl.,p. 1–48; 73–112; 147–191, являются скорее блестящей творческой реконструкцией, чем историческим трудом.

Acta S. Ign., п. 99, в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 97; Pontes Narr, I, p. 504.

Scr. de S. Ign., I, p. 103; Pontes Narr., I, p. 82.

Цит. по: A. Codina, Los origenes… p. 10; Pontes Narr., I, p. 163.

MHSI, Epist. Nadal, IV, p. 826: Postcosumata studia congessit deliberations illas Exercitiorum primas, addidit multa, digessit omnia, dedit examinanda et iudicanda Sedi Apostolicae.

Camara, Acta, n. 67, Scr. de S. Ign., I, p. 77; Pontes Narr, I, p. 456–458.

Camara, Acta, n. 86, Scr. de S. Ign., I, p. 88; Pontes Narr, I, p. 480.

Текст Фавра известен нам по копии, сделанной в XVI в. и сохранившейся в архивах города Кельна; эта рукопись, как и рукопись Хельяра, описаны в Ex. М., р. 206–207, и оба текста опубликованы на с. 579–623 и 624–648. В своем введении, р. 571, издатель о. А. Кодина скорее склоняется к мнению, что Упражнения были даны Хельяру во время его пребывания в Париже до августа 1535 г.; я, между тем, много более склонен допускать, вместе с Такки Вентури (Tacchi Venturi, II, р. 87) и Дюдоном (Dudon, S. Ignace… p. 289), что Джон познакомился с Игнатием и его Упражнениями только в Венеции, то есть не раньше конца 1536 г. Нужно отметить, что в тексте Reginensis не появляется ни имя Игнатия, ни заглавие «Духовные упражнения»; название текста: Praecepta utilia iis qui spiritualium meditationum stadium ingressurisunt. [Пинар дела Буле (Pinard de la Boullaye) в Un nouveau texte du B. Pierre Lefevre sur les Exercices de S. Ignace, RAM, 22 (1946), p. 253–275, разбирает и публикует текст, который может относиться к 1543–1544 г., но отражает состояние «Упражнений» на 1541 г.].

По мнению А. Кодины (A. Codina, Los origenes… с. 3–4, p. 39–72), все важные части, составляющие костяк Упражнений, существовали со времен Манресы в форме четырех недель, а последующие модификации и добавления относились (за немногими исключениями, как то «Правила верного чувства в Церкви») только к деталям; о. Дюдон и о. Такки Вентури, loc. cit., склоняются к признанию куда более значительных изменений. – О предании, будто книга была продиктована Пресвятой Девой в Манресе, предании, возникшем не ранее первых лет XVII в. и не известном более ранним свидетелям, см. заметку о. Дюдона, с. 626–627; я не думаю, чтобы сегодня кто-либо из историков разделял мысль о том, что она была продиктована в буквальном смысле этого слова. Если оставить эту мысль в стороне, споры о сверхъестественном вдохновении книги являются в большой мере вопросом терминологии: все признают совершенно особенную помощь Бога, ибо только Он мог позволить Игнатию составить эту книгу, помощь, в которой Мария совершенно особенным образом исполняла роль Посредницы. Нужно ли присовокуплять к этому откровение в собственном смысле слова, откровение об истинах, составляющих суть Упражнений? Ничто не позволяет нам сделать этого, потому что сверхъестественного прояснения истин, обретенных иным образом, вполне достаточно, чтобы все объяснить в сочинении книги. – [Этот вопрос был вновь рассмотрен о. М. Керой (М. Quera, Influjo de la Santisima Virgen en la composition del libro de los Ejercicios, Manresa, 15 (1943), p. 64–72 et 164–176; El origen sobernatural de los Ejercicos espirituales de S. Ignacio, Barcelone, 1941].

В разделе «Первые попытки»; Scr. de S. Ign., I, p. 611.

«После вышеупомянутого явления и выполнения духовных упражнений, дающих образ и способ очищения души от грехов путем покаяния и исповеди, а также помогающих преуспеть в размышлении о тайнах Христовых, в совершении благого выбора относительно жизненного положения и любых других вещей и, наконец, в вещах, относящихся к воспламенению любви к Богу и различным способам молитвы, он начал усердно заниматься полезными делами ради ближних; хотя с течением времени все это было еще более усовершенствованно». Chron., I, р. 21.

A. Codina, Los origenes… p. 40–41.

О. Manare, Exhortationes, Bruxelles, 1912, p. 344.

Цит. по: P. Leturia, Nuevos datos sobre S. Ignacio, Bilbao, 1925, p. 65, и в AHSI, 5 (1936), p. 24, not. 79. [Ныне опубликовано в Pontes Narr. I, p. 307].

F. Tournier, Les «Deux cité» dans la littérature chrétienne, Études, 123 (1910), p. 648 ss.; два текста опубликованы параллельно на с. 658. Тот же текст есть в Miscellanea, приписываемом Гуго Сен-Викторскому (PL 177, 496); но первенство принадлежит Вернеру (texte, PL 157, 1144), чьи Defl orationes были опубликованы в Базеле в 1494 г. и, следовательно, могли быть прочитаны Игнатием. О. Дюдон, p. 283–285, считает, что зависимость от этого источника вероятна, постольку поскольку речь идет об окончательной редакции текста, сделанной Игнатием; о. Кодина (A. Codina, Los orígenes… p. 196, et Ex. M., Introduction, p. 125–126) отказывается принимать эту версию как недостаточно доказательную.

Утвердительный ответ на этот вопрос см. в A. Codina, Los origenes… p. 45 et 52.

Также и в другом отрывке (п. 39) в связи с испытанием на предмет слов упоминается этот тройной способ пребывания Бога в творениях с использованием столь же классического различения considerare, meditari и contemplari. Такая терминология не могла быть использована до Парижа. – [Недавно, однако, был указан ряд других источников. Не могли ли они ознакомить Игнатия с этой терминологией еще до обучения в Париже? Эти источники представляют собой применявшиеся в те времена руководства по исповеди. Cf. I. Claveras, Los «Confessionales» у los Ejercicios de S. Ignacio, AHSI, 17 (1948), p. 51–101].

Ex. M,p. 624.

Ех. М., р. 792; ср. с. 751 об этой Директории, продиктованной, несомненно, в 1555 г.

В марте 1525 г. Мигель де Эгиа перепечатал в Алькале Arte de servir a Dios францисканца Альфонсо де Мадрида, опубликованное в Севилье в 1521 г.; несколько месяцев спустя Игнатий прибыл в Алькалу и там завязал тесное знакомство с Диего де Эгиа, братом печатника Мигеля; не читал ли он эту новую книгу, которая могла его привлечь тем более, что в ней уже начиная с заглавия звучит важнейшая для него идея служения Богу? В начале же первой части Arte есть Primero notable с резюме, которое обобщает идею книги и начинается с воспоминания о творении, и Segundo notable, где читателю внушается необходимость всегда помнить о цели, которая должна руководить нами во всех наших действиях, – об исполнении воли Божией… Без сомнения, довольно расплывчатое изложение францисканца и решительно сжатую формулу Игнатия, столь индивидуальную по форме, разделяет большое расстояние. Но влияние все же очень вероятно и говорило бы о том, что именно к этому времени восходят первые истоки «Начала и основания». Arte можно найти в Nueva Bibliotheca de Autores espanoles, Escritores Misticos, I, Madrid, 1911, p. 588–634, где точно воспроизводится алькалинское издание.

Dudon, S. Ignace… p. 627–629; другие видят в них, скорее, отголосок антилютеранских утверждений, сформулированных в Испании и в Париже в 1527 г.

MHSI, Epist. Mixt, I, p. 22, 29.

Cf. Ex. M., p. 746.

Les “Exercices” de S' Ignace dans l'edition des Monumenta, Rech. de science rel., XI (1920), p. 400 ss.

L. Peeters, Vers l'union divine par les Exercices de S. Ignace, 2е ей., Louvain, 1931, p. 66 s.

Опубликованных под названием Directoria ignatiana в Ex. М., р. 778–782; цитированный отрывок: р. 780.

Epist. S. Ign., XII, р. 77.

Ibid., XII, р. 141.

Ibid, IX, р. 220.

Мне представляется более вероятным, что это «Созерцание ради обретения любви» не обязательно представляло собой в изначальном замысле Упражнений заключение четырех недель, подобно тому, как «Начало и основание» представляет собой введение к ним; оно вполне может, в соответствии с нынешним своим употреблением, представлять собой как такое заключение, так и посвящение в ту жизнь в непрестанной молитве, которая позволяет находить Бога во всем, согласно призыву Игнатия к своим монашествующим. Но в замысле книги она, как кажется, находится в той же плоскости, что и «Три способа совершения молитвы»; это подтверждается тем, что в старинных директориях, составленных непосредственными преемниками святого, указано, что это созерцание можно совершать не только в конце, но и каждый вечер, при последнем упражнении дня в течение четвертой, а по мнению некоторых (Ex. М., р. 985, cf. 933), даже второй недели.

Memoriale, п. 226, Scr. de S. Ign. I, p. 263; Fontes Narr., I, p. 658–659; cf. Dicta et facta, n. 96, Scr. de S. Ign., p. 411. [Обо всех этих вопросах см. I. Iparraguirre, Practica de los Ejercicios de S. Ignacio de Loyola en vida de su autor, Rome-Bilbao, 1947].

См., например, в «Отчете о неделе Упражнений», состоявшихся в 1929 г. в Версале («Compte rendu de la Semaine des Exercises», Les grandes directives de la retraite fermee (Paris: Spes, 1930), свидетельства священников, собранные в двух отчетах Баболя и Герри: «Упражнения научили меня творить молитву…» (р. 220); «Упражнения послужили для меня причиной обновления и даже, скорее, полного преображения моей жизни. В них я по-настоящему открыл духовную жизнь… Я научился познавать ее иначе…» (р. 221–222).

Употребление слов «размышление» и «созерцание» в Упражнениях не случайно: так, здесь никогда не говорится о размышлении о какой-либо сцене из жизни Христа. Игнатиево созерцание этих сцен, несомненно, является рассудочной молитвой, но менее умозрительного, менее отвлеченного и более непосредственного, конкретного, спокойного и эмоционального характера. Лишь игнорирование этого факта иногда приводит к тому, что в Упражнениях начинают видеть простую машину для рассуждений.

Мы найдем в MHSI, Chron., Ill, p. 503 ss. порицание о. Педроче О.Р. и в Epist. Nadal, IV, p. 820–873, ответ Надаля; в Ex. М., р. 649–684, cf. 573–576 ряд ранних апологий, относящихся к одним и тем же нападкам 1553 г. К последней из опубликованных здесь апологий (р. 684 п.) нам придется вернуться позже, так как она затрагивает споры об Упражнениях внутри Общества в конце XVI в.

Фундаментальным трудом, содержащим исследование «Конституций», является их критическое издание о. А. Кодиной в MHSI, Const. S.I., I, Monumenta praevia; II, Textus hispanus; III, Textus latinus, Rome, 1934–1938 (=MHSI, Const., I, II, III), с обширными введениями и обильными примечаниями; здесь можно найти, I, p. CXXIX ss., библиографию предшествующих изданий, среди которых заслуживает особого внимания испано-латинское издание о. Дела Торре (de la Torre, Madrid, 1892). Среди недавних коллективных трудов о «Конституциях» главным является P. de Chastonay, Die Satzungen de Jesuitenordens, Einsiedeln, 1938, (trad, franchise: Les Constitutions de l'Ordre de Jesuites. Leur genese, leurcontenu, leur esprit, Paris, 1941) с двумя главами о. Дюдона (Dudon, S. Ignace… p. 18–19, p. 383–455).

Первая редакция Уложений в булле Regimini, п. 3–8; вторая в булле Exposcit, п. 3–6, в MHSI, Const, I, р. 26–30 et 357–381; обе в моих Documenta christianae perfectionis… Rome, 1931, п. 355–363.

Ribadeneira, De ratione S. Ign. in gubern., с 1. en entire, MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 444 ss.; cf. Memoriale, n. 157–158; ibid., p. 231–232; Pontes Narr., I, p. 624–625.

Этот «Суммарий Конституций, которые касаются духовного поведения наших и всеми должны соблюдаться» представляет собой, как известно, серию отрывков из Конституций, собранных в форме правил: выбор этих отрывков восходит ко временам Игнатия, но издан был «Суммарий» впервые в 1560 г. под названием Quaedam ex constitutionibus excerpta quae ab omnibus observari debent; современное название текста, с небольшими, незначительными изменениями, было закреплено Меркурианом.

Ехатеп Generate, IV, п. 44–46, MHSI, Const, II, р. 85–89.

Франсиско Сапата уже был сурово наказан Игнатием за недостаток послушания и покорности в суждениях в распрях с Исабель Росер (см. документы этого дела в MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 629–645); приняв наложенное на него покаяние, он остался в Обществе; но вскоре после этого, рассказывает нам Гонсалвиш, он посмеялся над публичным актом смирения, совершенным Надалем; едва узнав об этом, Игнатий немедленно изгнал его из дома, Metoriale, п. 51, Scr. de S. Ign., I, p. 178; Pontes Narr, I, p. 559.

Об этой истории текста Конституций см., прежде всего, обширные Prolegomena о. А. Кодины в соответствующих томах издания MHSI и дополняющую их статью о. П. Летурии (P. Peturia, De “Constitutionibus collegiorum” P. Ioannis A. de Polanco ac de earum influxu in Constitutiones S.I., AHSI, 7 (1938), p. 1–30.

Различные документы, предшествующие 1547 г., находятся в MHSI, Const. I, p. 1 ss.; Dubiorum series Поланко, p. 268–355; его же Industriae в Poland Compl, II, р. 725–814; Constitutiones collegiorum в Monumentapaedagogica S.I., (Madrid, 1901), p. 78–84.

«Автограф» был фототипически воспроизведен в 1908 г. в Риме; испанские тексты а, А, В и D (1546–47, 1550, 1556 и 1594) «Экзамена», А, В и D (1550, 1556 и 1594) Конституций воспроизведены в MHSI, Const., II в виде параллельных колонок; только текст а Конституций издан отдельно как слишком отдаленный от окончательного. Латинский текст с последующими исправлениями cm. b MHSI, Const., III.

Приводится в MHSI, Const., II, p. CLXIV.

Об этих наставлениях см., прежде всего, III часть книги Chastonay, Die Satzungen… p. 169–275.

MHSI, Const, II, р. 260.

Ibid., II, р. 125. На этот предмет известна также знаменитая мысль, которая часто воспроизводится на основании Scintillae Ignatianae о. Хевенеши: Sic Deo fide, quasi rerum successus omnis a te, nihil a Deo penderet: ita tamen iis operam отпет admove, quasi tu nihil, Deus omnia solus sitfactorus. В этой конкретной форме мысль эта нигде не встречается ни в сочинениях св. Игнатия, ни в современных ему документах; между тем она хорошо отвечает его идеям; см. С.A. Kneller, Ein Wort des hi. Ignatius von Loyola, ZAM, 3 (1929), p. 253–257. Рибаденейра передал ее в менее замысловатой форме, Scr. de S. Ign., I, p. 466.

MHSL Const, II, p. 6–7.

Constit., VI, с 2, n. 1. Первоначальный текст таков: «Святую бедность как хранительницу всего прочего всем должно любить в Господе нашем». MHSI, Const., II, р. 203.

MHSI, Const., I, p. 34 ss.

Constit., III, с 1, n. 25.

Обратим внимание на то, как эта часть последовательно подвергается переработке: в первоначальном тексте (а) только послушание является предметом отдельной главы; в 1556 г. эта глава, изначально третья, занимает первое место.

MHSI, Scr. de S. Ign., I, p. 441–471; приведенный отрывок, с. 5, п. 10, p. 462.

MHSI, Const., I, р. 292–293.

De religiosa S. Ignatii sive S. Enneconis, fundatoris Soc. Iesu, per Patres Benedictinos institutione, deque libello Exercitiorum eiusdem ab Exercitatorio Ven. S. D. Garciae Cisnerii, abbatis Benedictini magna ex parte desumpto… Ж. Po (J. Rho) ответил на это в Adversus ineptias et malignitatem libelli Pseudo-Constantini… Lyon, 1644, cf. DSp. II, 15.

Эта серия появилась в журнале Études в 1897 г. (t. 71, 506 ss.; 72, 195 ss.; 73, 199 ss.), затем отдельным изданием с сопроводительными примечениями, Amiens, 1987. Уже в 1882 г. о. W. Kreiten рассматривал этот вопрос в Stimmen aus MariaLaach, t. 23, p. 42 ss. Из дальнейших исследований см., прежде всего, A. Codina, Los origenes… особенно главы 13–14 и приложение; P. Dudon, S. Ignace… Paris, 1934, с. 12–13, p. 261–290.

Различные тексты в A. Codina, Los origenes… р. 220; нас. 245–260 можно найти обсуждение и опровержение гипотезы, высказанной о. Ж. Крейшелем (I. Creixell), S. Ignacio, estudio critico… Barcelona, 1922, о том, что книга, которую читал больной, была сочинением Педро де ла Беги, напечатанным в Сарагосе в 1521 г. и содержавшим одновременно жизнь Христа, Его Матери и святых.

Факсимиле заголовка II тома см. в Leturia, El gentilhombre… p. 137.

Camara, Acta, n. 5, Scr. de S. Ign., I, p. 40; Pontes Narr., I, p. 370.

La conversion de S. Ignacio. AHSI, 5 (1936), p. 7 ss.; Leturia, El gentilhombre… p. 140 ss.

Приводится в Leturia, El gentilhombre… p. 154; здесь обозначены параллели между этими жизнеописаниями и подвигами самого Игнатия.

«Упражнения», п. 100.

Prologus, п. 11–14, ed. Paris, 1878,1.1, p. 7.

A. Codina, Los origenes… p. 153.

Camara, Acta, n. 11, Scr. de S. Ign., I, p. 42–43; Pontes Narr., I, p. 370.

Memoriale, n. 97, Scr. de S. Ign., I, p. 200; Pontes Narr., I, p. 584.

Ibid., п. 226; р. 263; Fontes Narr., I, p. 659.

Manare, Responsiones… n. 18, Scr. de S. Ign., I, p. 516.

Mercier, Concordance de l'lmotation de J.C. et des Exercices spirituals, Paris, 1885. О. Кодина воспроизвел главные из этих сближений, A. Codina, Los origenes… p. 157–165.

Об этом францисканском влиянии см. статьи Symphorien de Mons, L'influence de S. Bonaventire et l'lmitation de J. C, в Etudes franciscaines, 33 (1921), p. 36; 235; 344.

Издание, воспроизводящее книгу 1500 г., сделано F. Curiel’ем (Barcelone, 1912); латинский текст, также оригинальный, – Ratisbonne, 1856.

MHSI, Ribadebeira, II, р. 503.

Dudon, S. Ignace… p. 72–75; в качестве дополнения см. Leturia, La “Devotiomoderna” en el Montserrat de S. Ignatio, в Razon у fe, 111 (1936), p. 379 ss.

Ed. Curiel, p. 1–2.

Другое различие между этими двумя книгами проистекает из того, что Ejercitatorio Сиснероса представляет собой компиляцию текстов, часто цитируемых буквально, как показал о. А. Ватриган (Н. Watrigant), Quelques promoteurs de la meditation methodiqueau XV siecle(CBE, n. 59, Enghien, 1919); компиляцию очень умную и полезную, но совершенно не похожую на такую глубоко личную книгу, как «Упражнения».

См. заметку о. L. Hertling'a., De usu nominis Exercitiorum Spiritualium ante S. P. Ignatium, в AHSI, 2 (1933), p. 316–318.

Большинство из них обсуждаются в статьях о. Ватригана в Genese des Ехегcices и в Erigenes о. Кодины (более кратко в издании Упражнений в MHSI). Первый склонен признавать довольно обширные заимствования, второй же тяготеет к возможно большему их ограничению; среди недавних работ можно отметить труд о. Дюдона (Dudon, Certains pages des Exercices dependent-elles de S. Vincent Ferrier?) в AHSI, 4 (1935), p. 102–110. [Недавно была отмечена еще одна категория источников, из которых св. Игнатий мог почерпнуть традиции христианского благочестия: молитвенники и руководства по исповеди; ср. Leturia, Libros de horas, Anima Christi у Ejercicios espirituales de S. Ignacio, AHSI, 17 (1948), p. 3–50, et. Calveras, Los “Confesionales” у los Ejercicios de S. Ignacio, ibid., p. 51–101].

Ad te ergo nunc mihisermo dirigitur, quisquis abrenuntianspropriis voluntatibus, Domino Christo vero Regi militaturus, oboedientiae fortissima atque praeclara arma sumis. Reg. Monachorum, Prol, ed. Butler, p. 3; cf. с 4 et с 5, ibid., p. 21–24.

MHSI, Const., I, p. 273–294.

Memoriale, п. 138, Scr. de S. Ign., I, p. 220; Fontes Narr., I, p. 60; он спрашивает Игнатия: «Кто придумал коллегии? – Первым этот вопрос затронул Лаинес. Мы, прочие, видели трудности, связанные с бедностью; посему кто предлагал одно решение, кто другое».

Ribadeneira, de Actis, п. 14, Scr. de S. Ign., I, p. 341.

Игнатий не раз отвергал сам и отказывался давать своим сыновьям знаменитые книги (содержащие в целом немало хорошего) лишь потому, что верность их авторов католическому вероучению ставилась под сомнение и казалась ему и вправду сомнительной. Не говоря уже об Эразме и Вивесе, о которых мы будем говорить позднее, он велит убрать из дома труды Савонаролы, которые принесли с собой послушники при поступлении, «потому что их дух бунта против Святого Престола, как ему казалось, не мог быть одобрен, хоть [Савонарола] и говорил много хорошего». Chron., Ill, p. 24; Memoriale, п. 224, Scr. de S. Ign., I, p. 271; в Fontes Narr, I, p. 668, говорится: «Хотя он (Савонарола) неплох, это тот случай, когда остаются сомнения».

Dudon, S. Ignace… p. 143 ss.; 185 ss.

Constit., р. IV, с. 5, п. 1; с. 6, п. 12–13.

MHSI, Const., 1.1, p. 57.

Epist. S. Ign., I, p. 521–525, письмо от 21 мая 1547 г.

О духовных гуманистических кругах, где бывал Игнатий, см.: об Испании – М. Bataillon, Érasme de l'Espagne, Paris, 1937 (а также его введение к переизданию Enquirdion'a Эразма на испанском языке, Madrid, 1932); о Франции – Iтbartde la Tour, Les Origines de la Réforme, t. III, L'Évangélisme, Paris, 1914.

Dudon, La rencontre d'Ignace de la Loyola avec Louis Vives, в Homenaje a Bonilla у San Martin, t. II, Madrid, 1930, p. 153–161.

Что касается многих идей, объединяющих Игнатия с гуманистами, то нужно было бы еще исследовать, не объясняется ли это совпадение скорее общим источником: «Подражанием Христу» и взглядами учителя Devotio moderna.

Согласно его признаниям Гонсалвишу (Memoriale, п. 245, р. 272. cf. N. 98, р. 200; Fontes Narr., I, p. 669 et 585) именно в Алькале Миона хотел, чтобы святой прочел «Руководство» Эразма, недавно переведенное и изданное Эгиа, но «услышав, что по поводу его автора есть споры и сомнения, он решил никогда не читать его, сказав, что существует достаточно книг, над которыми не довлеет никакое сомнение». Рибаденейра помещает это событие в Барселону и говорит, что, лишь начав чтение, Игнатий отверг книгу, потому что она заставляла его утрачивать благоговение. Вполне возможно, что оба рассказа верны и относятся к двум разным событиям.

Это предубеждение столь сильно, что даже столь хорошо осведомленный автор, как Пурра, не смог полностью от него освободиться в своей прекрасной «Истории христианской духовности» (Histoire de la Spiritualite chretienne): в начале III тома в остальном прекрасная глава, посвященная св. Игнатию, вводится словами: «На вершине эволюции методической молитвы мы обнаруживаем шедевр, “Упражнения” св. Игнатия»… с. 35.

Об Игнатиевых методах смотрите, прежде всего, превосходную книгу А. Бру (A. Brou), S. Ignace maitre d' oraison, Paris, 1925.

Exercitia (MHSI), р. 644.

Мф 20, 28, 27; Лк 12, 36, 42; 19, 13; Рим 1, 1; Флп 1, 1; Тит 1, 1; 2 Пет 1, 1; Пак 1, 1; Иуд 1, 1; Откр 1, 1.

Ин 4, 34; Мф 12, 50; Ин 6, 38; Евр 13, 21; 1 Пет 4, 2; 1 Ин 2, 17.