а социальных
изменений, возникающих в результате борьбы за удовлетворение первичных потребностей через постоянный конфликт в обществе. Становление конфликтной теории в западноевропейской социологии связано с трудами немецкого социолога
Ральфа Дарендорфа (1929–2009), а в американской –
Льюиса Альфреда Козера (1913–2003). К родоначальникам теории социального конфликта относят и К. Маркса.
В парадигме социальных дефиниций наиболее значимой до сих пор остается теория социального действия, основы которой заложили Макс Вебер, Толкотт Парсонс (1902–1979) и Роберт Моррисон Макайвер (1882–1970). Особое место в изложении основных принципов этой теории занимает наследие Т. Парсонса, который дал ответы на вопрос, какие аспекты взаимодействия способствуют стабильности системы и что представляют собой выполняемые ими функции по поддержанию функционирования социальной системы. Он также обобщил условия порядка и стабильности социальной системы. Приобрела известность также теория символического интеракционизма, отправным пунктом которой является теоретическое наследие М. Вебера (основной упор делается на символический, коммуникационный аспект общественной жизни). В числе предшественников символического интеракционизм были Джордж Герберт Мид (1863–1931), Чарльз Хортон Кули (1864–1929), Уильям Томас (1863–1947), Герберт Блумер (1900–1986) – автор самого термина «символический интеракционизм». Центральной категорией интеракционизма является значение (знаки, символы, означающее и означаемое), которое придается действительности, всем явлениям, актам и предметам мира человека.
Близко к этому подходит феноменологическая теория, связанная с именами Альфреда Шюца (1899–1959) и Гарольда Гарфинкеля (1917–2011). Ответвлением феноменологической теории является этнометодология, получившая статус самостоятельной социологической теории, благодаря влиянию трудов Ирвина Гофмана (1922–1982). Этнометодология исходит из того, что, вступая во взаимодействие, каждый индивид имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие. Такие представления организуются в согласии с нормами и требованиями, отличными от норм и требований общепринятого рационального суждения. Отсюда программное положение: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении». Именно поисками такой мифической реальности и занимается этнометодология.