По мнению Платона, вражда между людьми внутри государства должна быть преодолена. Для устойчивого существования государства нужно прекратить междоусобицы. Лучший выход из внутреннего противоречия не победа одного и гибель другого, а взаимное примирение.[5] Демократия, олигархия и тирания не есть настоящий государственный строй, а есть длительная междоусобица.31 Однако, между хорошим и плохим, пороком и добродетелью как противоположностями он не требует примирения. Наоборот, он ратует за победу добродетельного начала. Платон утверждает необходимость борьбы противоположностей для правильного воспитания человека. Справедливый страх надо столкнуть с бесстыдством, мужество с трусостью и победить пороки.
Вражда противоположностей может рассматриваться в двух видах. С одной стороны, это просто проявление несовместимости противоположностей в чувственном мире. Одна противоположность в этом случае вытесняется другой. Например, при потеплении тепло вытесняет холод. Однако, с другой стороны, это более сложный случай, когда противоположности образуют единое целое, сосуществуют в одном предмете. Здесь-то и можно говорить в полном смысле о вражде противоположностей, в противовес их дружбе. Критерием того и другого может служить отношение к мере.
В «Лисиде» греческий философ пытается ответить на вопрос, что дружественно друг другу – подобное или противоположное. Дружба между подобными отвергается из-за их самодовления, и, в силу этого, отсутствия тяготения между ними. Отмечается мнение, что подобное подобному в высшей степени враждебно. Отвергается и дружба между несходным и противоположным. В итоге следует такой вывод: «И не хорошее, и не плохое – идет ли речь о душе, теле или о чем бы то ни было другом – оказывается дружественным хорошему в силу присутствия в нем плохого».32 В «Пире» мы видим возвращение к этой теме. Здесь Платон спорит с Гераклитом о гармонии противоположностей. Самые враждебные начала – самые противоположные. Поэтому «требуется умение установить дружбу между самыми враждебными в теле началами и внушить им взаимную любовь».33 Платон говорит об умеренном и разнузданном Эротах. Умеренный Эрот превращает раздваивающееся и несогласное в гармонию и созвучие, преодолевается несогласие и раздвоение. У разнузданного Эрота не гармоничное слияние противоположностей, а преувеличения, неумеренность и гибельность.