».
И прп. Петр Дамаскин пишет в 11-м слове о рассуждении: «Весьма хорошо о всем вопрошать, но опытных, а неопытных опасно, потому что они не имеют рассуждения. Рассуждение знает время, потребности, устроение человека, свойство его, силу, ведение вопрошающего, произволение его, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое. Не имеющий рассуждения, может быть, и много трудится, но не достигает цели. Если же найдется человек, имеющий рассуждение, то он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя, быть может, по неопытности нашей и не то находим, чего желаем. Однако имеющий рассуждение из того наиболее бывает познаваем, что он может и не желающих и не охотных расположить к тому, что говорит. Ибо чрез него действует Дух, испытующий все и совершающий божественные дела, так что может и нехотящий ум заставить верить, подобно Ионе, Захарии и Давиду, бывшему из разбойников, которому Ангел воспретил говорить, за исключением только молитвенного песнопения. Если же, может быть, ныне, в роде семь, нет имеющих рассуждения, по оскудению рождающего оное смирения, то мы должны о каждом начинании с трудом (с терпением) молиться, по слову апостола (см. Кол. 4, 2)».
Вот те основания, на которых оставившие мир предают свои души руководству старца, с отсечением своей воли. Такой путь спасения признан всеми свв. отцами самым надежным и из всех путей удобнейшим.
«Кто не обратится к Царству Небесному как дитя, тот не может войти в него», – сказано в Св. Евангелии (см. Мф. 18, 3).
В простоте повинующиеся, ради Господа, благополучно совершают путь свой, не навлекая на себя коварства бесов своими тонкими исследованиями веры и нравственности.
Марко Постник в гл. 78 пишет: «Человек советует ближнему яко весть, Бог же действует в слышащем, якоже верова»[19].
Отличие православного духовного руководства от инославного
Православная вера наша требует нравственного совершенства личности. «Совлекшись ветхого человека с делами его, верующие облекаются в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3, 9–10).
В западных религиях христианских спасение (души) понимается как внешнее воздаяние за известное количество внешних добрых дел (католичество) или за теоретическую веру в Божество Иисуса Христа (протестантизм)… А то, что