Бегство от свободы - заметки

Я употребляю термин «фашизм» для определения диктатуры типа итальянской или германской. В случае рассмотрения именно германской системы будет употребляться термин «нацизм».

Dewey John. Freedom and Culture. New York: G.P. Putnam’s Sons, 1

Психоаналитический подход, хотя и основанный на фундаментальных достижениях теории Фрейда, но отличающийся во многих важных аспектах от концепций самого Фрейда, можно найти в работах К. Хорни «Новые пути в психоанализе» и Г. Салливена «Концепции современной психиатрии». Хотя подходы этих авторов в ряде отношений различны, наша точка зрения имеет много общего с их взглядами.

Ср.: Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. I. СПб., 1905. С. 171 и сл.

Ср. работы социологов Р. Бенедикт, Дж. Хэлловела, Р. Линтона, М. Мид, Э. Сэпира, а также приложение понятий психоанализа к этнологии, принадлежащее А. Кардинеру.

Я хочу предостеречь от одной ошибки, которая часто возникает в связи с этой проблемой. Экономическая структура общества, определяя образ жизни индивида, действует лишь как совокупность внешних условий, при которых развивается его личность. Эти экономические условия нельзя смешивать с субъективными экономическими мотивами. Например, стремление к материальному богатству часто считают определяющим мотивом поведения людей; эта точка зрения высказывалась многими, начиная от авторов эпохи Возрождения и до некоторых последователей Маркса, которые не сумели понять основных концепций своего учителя. На самом деле всепоглощающая страсть к богатству характерна лишь для определенных культур, а другие условия могут создать характеры, питающие отвращение к материальному богатству или безразличные к нему.

«Страдания изобретателя» – 3-я часть романа «Утраченные иллюзии». – Прим. перев.

десь надо отметить, что фрустрация инстинктов сама по себе враждебности не вызывает. Что возбуждает в ребенке чувство бессилия и вытекающую из него враждебность, это – подавление его экспансивности, атмосфера угнетения.

Piaget Jean. The Moral Judgment of the Child. Harcourt. Brace & Co., New York, 1932. p. 407; см. также: Салливен Г. Указ. соч. С. 10 и сл.

Hughes R. High Wind in Jamaica.

Эту концепцию инстинкта нельзя смешивать с той, которая определяет инстинкты как физиологически обусловленные потребности (голод, жажда и т. д.), способы удовлетворения которых не фиксированы и не предопределены наследственностью.

Bernard L. Instinct. Hpol & Co., New York, 1924. р. 509.

Ср.: Linton Ralph. The Study of Van D. Appleton-Century Company. New York, 1936. Chapter IV.

Говоря о «средневековом обществе» и о «духе Средневековья» и об их отличиях от «капиталистического общества», мы имеем в виду идеальные типы. На самом деле, разумеется, не было такого момента, когда вдруг закончилось средневековье, чтобы со следующего момента началось Новое время. Все экономические и социальные силы, характерные для современного общества, зародились в недрах средневекового уже в XII, XIII и XIV веках. В позднем Средневековье непрерывно росла роль капитала и усиливался антагонизм между социальными группами в городах. Как и всегда в истории, все элементы новой общественной системы развились уже внутри старой. Конечно же, важно знать, насколько были распространены элементы современного общества в позднем Средневековье и сколько элементов, типичных для Средневековья, сохраняется в современном обществе. Однако, пытаясь приуменьшить фундаментальные различия между средневековым и современным обществом, выдвигая на первый план непрерывность исторического процесса, отказываясь от концепций «средневековое общество» и «капиталистическое общество» как от ненаучных, мы лишаем себя какой бы то ни было возможности теоретически осмыслить исторический процесс.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. I. СПб., 1905. С. 157.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. I. СПб., 1905. С. 5.

Одни авторы поддерживали и развивали главный тезис Буркхардта, другие оспаривали его. Примерно в том же направлении, что и Буркхардт, шли В. Дильтей и Э. Кассирер (Dilthey W., Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renessance und Reformation. Leipzig, 1914; Cassirer E., Individuum und Cosmos in der Philosophie der Renessance), зато другие резко нападали на него. Так, Й. Хейзинга утверждал, что Буркхардт недооценил сходство жизненных условий широких масс в Италии и в других странах Европы во время позднего средневековья; что Буркхардт считает началом Возрождения примерно 1400 год, но основная масса его иллюстративного материала относится к XV и даже XVI веку; что Буркхардт недооценил христианский характер Возрождения и переоценил значение языческих элементов; что индивидуализм является не главной тенденцией культуры Возрождения, а лишь одной из многих тенденций; что Средние века не настолько были лишены индивидуализма, как это изображает Буркхардт, и поэтому его противопоставление Средних веков и Возрождения является неверным; что Возрождение оставалось приверженным власти в той же степени, что и Средние века; что средневековый мир был не так враждебен по отношению к мирским радостям, а Возрождение не так оптимистично, как считает Буркхардт; что установки современного человека – в смысле стремлений к личным достижениям и к развитию индивидуальности – в эпоху Возрождения существовали лишь в зачаточном состоянии; что уже в XIII веке трубадуры развивали идею о благородстве сердца и душевном аристократизме, а Возрождение не порвало со средневековой концепцией личной верности и службы вышестоящему в социальной иерархии.

Ср.: Huizinga J., Herbst des Mittelalters. München, 1924. S. 159.

Ср. анализ творчества Петрарки в упомянутой книге Дильтея, а также книгу Тринкхауза.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т. I. СПб., 1905. С. 139.

Он говорит об этом следующее: «Итак, обреченный предопределению должен стремиться к добрым делам в молитве, ибо через это и исполняется вернее всего предначертанное ему… И потому твари Божьи могут облегчить приход предначертанного, хотя и не могут его предотвратить» (The Summa Theologika of St. Thomas Aquinas, liberally translated by Fathers of the English Dominican Prowince).

Практика и теория индульгенций служат особенно яркой иллюстрацией влияния растущего капитализма. Сама идея, что избавление от наказания можно купить, выражает новое ощущение особой роли денег; но дело не только в этом. Теория индульгенций, сформулированная Климентом VI в 1343 году, демонстрирует дух нового капиталистического мышления. Папа, говорил Климент VI, имеет в своем распоряжении неисчислимые заслуги Христа и святых и может распределить часть этого сокровища между верующими. В этой концепции папа выступает в роли монополиста, обладающего огромным моральным капиталом и использующего этот капитал для получения финансовой выгоды в обмен на моральную выгоду его «клиентов».

Лютер М. О «Послании к римлянам». Гл. 1,1. (Перевод мой, так как английского перевода не существует.)

Эта дихотомия – подчинение высшей власти и господство над низшими – представляет собой, как мы увидим, характерную установку авторитарной личности.