Метерлинк М. Разум цветов. М., 1995. С. 127.
Флюид – некий психический ток, излучаемый человеком, то, что исходит от кого-то.
Метерлинк М. Разум цветов. М., 1995. С. 163.
Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 7.
Хокку – жанр японской поэзии, нерифмованное стихотворение.
Цит. по: Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. С. 46.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.
Виндельбанд В. Что такое философия?: о понятии и истории философии // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995. С. 22.
Лакан Ж. Семинары. Кн. 2. «Я» в теории и в технике психоанализа (1954–1955). М., 1999. С. 509–516.
Гельман А. Иные позывные. Лит. газета. 1998. № 46. С. 6.
Шекспир У. Гамлет // Полн. собр. соч. В 8 т. Т. 6. С. 75.
Трансцендентный – религиозный и философский термин, обозначающий то, что находится за пределами человеческих чувств и разума.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 456.
Пути за пределы «эго». Трансперсональная перспектива / под ред. Р. Уолша, Ф. Вона. М., 1996.
Деизм – религиозно-философское учение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение событий.
Ваал, или Бааль – один из главных языческих богов, которому поклонялись ханаанеяне и финикяне. Поклонение Ваалу (как и Астарте) сопровождалось распутными оргиями и человеческими жертвоприношениями. Согласно Священному Писанию, еврейский народ уже со времен Моисея периодически отпадал от истинного Бога и соблазнялся поклонением Ваалу.
Экзистенция – существование в его простой фактичности. Экзистенциальный – относящийся к существованию, ссылающийся на него.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 459.
Иеремия – один из библейских пророков. Жил в VII–VI вв. до н. э.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 461.
Ортега-и-Гассет X. Этюды об Испании. Киев, 1999. С. 40.
Гусейнов АЛ. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 47.
Фрейд З. Психоаналитические этюды // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1997. С. 403.
Фрейд 3. Психоаналитические этюды // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1997. С. 403.
Фрейд 3. Психоаналитические этюды // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1997. С. 403.
Цит. по: Мир философии. Т. 1. М., 1991. С. 67.
Гусейнов АЛ. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 47.
Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Сочинения. В 8 т. Т. 3. М., 1994. С. 325.
Гусейнов А А. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 48.
Гуревич П.С. Философия человека. М., 1999.\
Гусейнов А А. Философия между знаниями и ценностями // Философские науки. 2001. № 2. С. 49–50.
Аристотелъ. Метафизика. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М., 1976, С. 102.
Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. М., 1977. С. 61.
Бердяев НА. Философия свободного духа. М., 1994. С. 230.
Монтень М. Опыты. Кн. 1. М.: Л., 1954. С. 207.
Глюксман А. Философия ненависти. М., 2006. С. 30–31.
Шелер М. Философское мировоззрение // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 3.
Гельман А. Иные позывные. Лит. газета. 1998. № 46. С. 6.
Метод – это способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности.
Бердяев НА. Религия воскрешения. (Философия «общего дела» Н.Ф. Федорова) // Бердяев Н.А. Собр. соч. Париж. Т. 3. 1989. С. 20.
Кант И. Собр. соч. В 8 т. Т. 7. М., 1994. С. 140–141.
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Собр. соч. Т. 1. М., 1882. С. 318.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М., 1962. С. 2.
Шопенгауэр А. Об интересном. М., 1997. С. 65.
Кант И. Сочинения. В 8 т. Т. 7. М., 1994. С. 42.