Божья любовь и защита
Бог защищает, спасает от зла, благословляет своих детей. Отрицать это – значит не понимать Божий труд спасения. Порой мне кажется, что нежелание некоторых, особенно скандинавских, богословов говорить о Божьих благословениях вызвано опасениями, что их причислят к самохвалам, претендующим на элитарность. Это ошибочно, это стадное чувство, которое говорит: «не высовывайся из толпы». У Бога нет любимчиков, или, другими словами, все мы Его любимчики. Возможно, мотивом этих людей является также желание произносить нейтральные проповеди, не разграничивая черное и белое. Бог же любит всех и хочет благословить всех, что Он и делает посредством нового завета во Христе. Божья любовь активно присутствует даже с теми, кто отвергает Христа, – но в этом случае она не принимается людьми. Это доставляет боль сердцу Божьему, так как Его любовь постоянно направлена к людям, независимо от того, принимаем мы ее или нет. Естественно, нам не понять эти муки Божьего сердца, если мы непрестанно отвергаем Его любовь. Именно эта любовь проявилась во Христе во время Его крестных страданий. Не отрицая того, что совершенное Иисусом искупление является юридическим актом и деловой трансакцией, важно видеть, что в глубине своей оно есть выражение Божьей любви, которая смиряется и страдает за нас.
Большинство согласно с тем, что страдание – это неотъемлемая часть христианской жизни. Интересен же ответ на следующий вопрос: существуют ли такие страдания, от которых Бог желает избавлять людей вмешательством Своей силы? Например, в таких вопросах, как исцеление, освобождение, защита, ответ на молитву в тяжелой ситуации. Тут-то и расходятся мнения верующих – чаще всего из-за различий в их личном опыте. Печально, что из-за нежелания показаться самохвалом или выскочкой некоторые проповедники совершенно опускают все, что Писание говорит о Божьей заботе, защите и благословениях для своих детей. Перед Богом все равны, и Его любовь гораздо больше, чем мы ее представляем.
Христос как средство примирения и образец для подражания
Позвольте обобщить, сказав, что в харизматической теологии образовались два полюса: Христос как посредник примирения (см. Рим. 3:25, 5:8; 1 Пет. 1:18, 19) и Христос как образец для подражания (см. 1 Пет. 2:21).
В первом случае (Христос как посредник примирения) Он берет на себя наш грех, ошибки и болезни. Поскольку Он принял этот груз, нам более не требуется нести его. Заместительная жертва и процесс избавления играют в этой схеме центральную роль. Несогласие с этими приоритетами, соответственно, считается равносильным умалению действия примирения. Так как Он взял на Себя наши грехи, то эти грехи могут быть прощены, а человек очищен от оных. Как агнец, ведомый на заклание, Он несет то, что не смог понести я, и, благодаря этой жертве примирения, мне уже не надо носить то, что Он несет вместо меня, так как Он несет все это вместо меня. Обратите внимание, здесь сильно подчеркивается то, что Он сделал для меня на кресте, и что теперь стало доступным для меня из-за креста (см. Ис. 53:4–6; Мф. 8:16, 17; 2 Кор. 8:9; 1 Пет. 2:24, 3:18).