Эта среда оказала на Эль Греко благотворное влияние и фактически способствовала становлению его гения.
По поводу его творчества написана масса искусствоведческих работ, и нет смысла повторять общеизвестные истины, ещё и ещё раз обращая внимание на ирреальность его художественной пластики, удлиненные пропорции фигур, особую нематериальность колористического решения. Значительно интереснее для нашей узкой темы будет сопоставление работ Эль Греко и его композиционных приёмов с некоторыми концептуальными положениями средневековой живописи.
Придерживаясь по существу тех же самых религиозно-мистических представлений, что и художники позднего Средневековья, Эль Греко, тем не менее, совершенно по-иному подходит к художественной трактовке модели «тварного» мира [94].
«Нетварная» божественная природа зримо пронизывает весь окружающий предметный материальный мир. Эль Греко не следует традициям средневековых мастеров и не ставит перед собой, по всей видимости, задачи организации «божественного света». Он полностью воспринял художественно-композиционные традиции Ренессанса. Он «занимается лепкой формы», проявлением её с помощью света, но делает это таким непостижимым образом, что создаётся впечатление прохождения света сквозь предметный мир, и наряду с этим ощущение его освещённости от конкретного источника.
В картинах Эль Греко возникает изображение духовной реальности. Особенно это ярко видно на примерах работ с обычным земным сюжетом, в его портретах. Поистине, творчество мастера несёт образ Духа Святого среди людей.
Рассматривая живопись Эль Греко, нельзя говорить ни о прямой, ни об обратной, ни о параллельной перспективах. Нет здесь и линии горизонта в том смысле, в каком она часто понимается в модельно-структурных теориях композиции. Разделение небесного и земного мира отсутствует почти полностью. Духовность сливается с материальностью, человек оказывается единым с природой, и это единство чисто духовного порядка: единство всеобщего божественного разума, частью которого является человек. При этом в картинах нет плоскостности, свойственной средневековью и художественного образа голографической модели мира с её равнозначными по отношению к целому частями. Ясно чувствуется иерархичность композиционной структуры, выделено то, что называют композиционным центром.