Важный аспект идеи служения обнаруживается, когда В.С.Соловьев отмечает, что «жизнь получает нравственный смысл и достоинство, когда между нею и совершенным Добром установляется совершенствующаяся связь»4. Служение оказывается способом осуществления смысла жизни через связь с Добром и процессом совершенствования человеческой личности. Абсолютное Добро питает духовную жизнь личности, для которой важно во всех частных и условных отношениях практической жизни осуществлять нравственно всеобщее и безусловное. Требование выстраивать повседневную жизнь и отношения по мерке совершенного Добром указывает, что требуемое фактически не дано нам, а значит, нравственный смысл жизни состоит в стремлении к Добру, в совершенствование внутренней связи с ним. Необходимый признак Добра состоит в том, что оно содержит в себе норму нравственного отношения ко всему окружающему.
В процессе совершенствования как служении Добру человека поддерживают три первейших атрибута человеческой природы – стыд, жалость и благоговение.
1. Чувство стыда или естественный корень нравственности свидетельствует, что человек отделяет себя от своей животной природы, существует не только физически, но и духовно-нравственно. Оно охраняет человеческое достоинство от захвата низменными влечениями.
2. Чувство жалости и сочувствия проявляется человеком ко всем живым существам, обнаруживая солидарность с ними. Уравновешивая нас с другими, солидарность является непременным условием общественной жизни.
3. Чувство благоговения выражает специфическое отношение человека к высшим началам и является индивидуально-психологическим корнем религии.
Как триединое основание нравственного совершенствования эти чувства выражают специфическое отношение человека к тому, что он считает ниже себя, равным себе и выше себя. И здесь невозможно предположить какой-либо четвертый аспект. «Это троякое отношение в самом общем виде есть факт: мы фактически подчинены абсолютному, как бы мы его ни называли; так же фактически мы равны другим людям по основным свойствам человеческого естества и солидарны с ними в общей жизненной судьбе чрез наследственность, историю и общежитие; точно так же мы фактически обладаем существенными преимуществами перед материальным творением»5.
Тройственность отношения необходимо превратить в триединую норму волевой и разумной деятельности. Подчинение высшему началу должно стать свободным и сознательным служением абсолютному Добру. Фактическая солидарность с другими индивидами должна воплощаться в сочувственном и согласованном взаимодействии с ними. Естественное преимущество перед природным миром должно реализовываться в разумном господстве над ним для его и нашего блага.