Дело Иисуса: беззаконие по закону? - заметки

Их условно именуют: Яхвист, Элохист, Девтерономист и Жреческий кодекс.

Девтерономический (от греч. – Второзаконие) кодекс, как и в целом книгу Второзаконие (Дварим) некоторые ученые датируют периодом царствования Иосафата (ок. 870 г. до н.э.) (Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. СПб: изд. СПб. ун-та. 2007. С. 126), а ок. 621 г. до н. э. она стала первой канонизированной книгой Торы.

Танах – еврейское название Ветхого Завета.

Вейнберг Й. Введение в Танах. Мосты культуры. М.-Иерусалим. 2002. С. 267.

Еврейская энциклопедия Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (на сайте http://ru.wikisource.org/).

Маймонид (Моше бен Маймон, Рамбам) – крупнейший еврейский мыслитель ХII века, автор наиболее авторитетного и систематизированного кодекса еврейского права «Мишне Тора».

Более подробно об этом – в Главах 7 и 8 части 2 книги.

На сайте – http://www.eleven.co.il/article.

Таннаи – иудейские законоучители I – II вв. (начиная с периода деятельности Гиллеля и до завершения Мишны).

На сайте – http://www.pravenc.ru/text/161511.html.

Полагают, что в целом Пятикнижие было канонизировано и приобрело силу закона в V веке до н. э. Нередко называют конкретный год – ок. 444 г. до н.э. (см., например, Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. С. 6). Вместе с тем, эта работа продолжалась и в последующие годы; в частности – в Ямнийском синедрионе в конце I в. н.э. таннаи занимались сличением трех списков Пятикнижия, найденных в храмовом дворе (Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. РГГУ 2000. С. 15).

Мишну впервые систематизировал и письменно отредактировал в конце II – начале III века н.э. глава синедриона Иегуда ха-Наси. Талмуд же, которым ныне пользуются исследователи, складывался вплоть до VI века н.э.

Периодом «пар» или «зугот» называют время, когда синедрион возглавляли два человека: председатель суда (наси) и глава синедриона (ав бейт-дин).

Введение в Мишну. изд. Артскролл (ArtScroll Mishna Series). Пер. В. Захарина – на сайте [битая ссылка] http://venyazakharin.livejournal.com

Маймонид относил эти законы, основанные на интерпретации и логике, к «послесинайским» и наделял их статусом дерабанан. Рамбан (Нахманид) подверг его за это резкой критике, доказывая, что за названными законами надо признать статус деорайта.

Классификация законов дана по книге раввина М. Пантелята (Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Ами. 1996; на сайте – http://toldot.ru/tora/articles/).

Здесь и далее цит по – Шиммель Х. Устный закон. Швут Ами. 2000.

Менахем Элон – один из крупнейших специалистов в области еврейского права, автор 4-х томного фундаментального исследования «Еврейское право. История, источники, принципы». Сокращенный вариант на русском языке – Еврейское право. СПб.: Юридический центр Пресс. 2002.

Элон М. Указ. соч. С. 349.

Псалом, вероятно, был написан в период вавилонского плена или во времена Ездры (в VI – V вв. до н. э.).

В иудаизме существует два основных варианта понимания смысла этого стиха: а) поскольку люди изменили Торе, настало время действовать, т.е. когда люди начинают вести себя, не обращая внимания на законы Торы, – надо предпринимать срочные и чрезвычайные меры для сохранения Торы; б) Тору упразднили, потому, что пришло время действовать, т.е. когда приходит время действовать, следует даже отменить на время заповеди Торы (Кегати П. Мишна. трактат Брахот. Амана. Иерусалим. 1990; Элон М. Указ. соч. С. 367).

Здесь и далее цит по – Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Ами. 1996.

Дигесты Юстиниана. Т. 1. М. Статут. 2002. С. 111.

Фрикке В. Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста. М. Теревинф. 2006. С. 210, 346—347.

Книги Маккавеев – четыре второканонические книги христианской Библии, созданные во II – I вв. до н. э. Книги названы по имени братьев Маккавеев из рода Хасмонеев. Второканоническими эти книги именуют в связи с тем, что они не были включены во II в. в состав Танаха (канонической иудейской Библии), но входили в Септуагинту (название, закрепившееся за переводом Танаха на греческий язык).

Галахические мидраши – древние тексты, содержащие толкование Торы.

Таргумы – переводы ветхозаветных книг на арамейский язык, которые включали также разъяснения и толкования. Раввины придерживаются следующей классификации древних писаний по их происхождению: «Ветхий Завет ведет к Таргумам, Таргумы ведут к Мишне, Мишна – к Талмуду» (Р. Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. Библия для всех. СПб. 1995).

Апокрифы (от греч. «тайный», «секретный») – произведения позднеиудейской литературы, не вошедшие в библейский канон.

О Ездре – см. Главу 6.

Явна (Ямния) – иудейский город, в котором рабби Иоханан бен Заккай восстановил деятельность синедриона, прекратившуюся после разрушения Храма в 70 году н. э.

Вандеркам Дж. Введение в ранний иудаизм. М. ББИ Св. Ап. Андрея. 2016.

Энциклопедия иудаизма. Меир Натив. Иерусалим: Амана; Массада. 1983 (электронная версия на сайте – http://www.threeda.ru/entsciklopediya/entsciklopediya-iudaizma/revniteli-ili-zeloty-kanaim.html).

Ионатан принял сан первосвященника и стал фактическим правителем Иудеи в 152 г. до н.э., а в 142 г. его брат Симон созвал народное собрание, на котором предложил передать власть правителя Иудеи и первосвященника роду Хасмонеев, легализовав тем самым хасмонейскую династию.

Шаммай (вторая половина 1 в. до н. э. – начало 1 в. н. э.) – законоучитель, основавший собственную школу толкования Торы (Дом Шаммая). В исторических источниках – постоянный оппонент основателя другой школы Гиллеля. В иудаизме их называют пятой и последней «парой» законоучителей.

Грец Г. История еврейского народа. Одесса. 1906. Т. IV. С. 197.

Райт Н. Т. Иисус и победа Бога. Библ-богосл. ин-т им. Св. апостола Андрея. 2004. С. 348.

Каждый трактат Мишны состоит из конкретных мишн – отдельных параграфов (правовых норм) и именно в этом смысле она понимается в данном сочинении, когда слово приводится с маленькой буквы.

Пиркей Авот или Авот (Поучение отцов) – последний трактат четвертого раздела Мишны – Незикин. Маймонид называл трактат кодексом судейской этики, предписывавшим вершить справедливый суд.

В переводе р. Н-З. Рапопорта: «на Торе, на служении Б-гу и на добрых делах» (Авот. Шамир. Иерусалим. 1999).

Второй Иерусалимский Храм (516 г. до н.э. – 70 г. н.э.) – Храм, восстановленный в правление Кира Великого под руководством Зоровавеля (Зорубавеля), реконструированный Иродом Великим и разрушенный после штурма Иерусалима в ходе Первой иудейской войны.

Толкование дона Ицхака Абраванеля (15 в.): «всегда в случае сомнения, когда можно облегчить или устражить, то необходимо устражить» (из комментария Моше Дерунова к трактату Авот).

Буним И. Комментарий к трактату Авот. Заметки по еврейской истории №9, 2011

Поснов М. Иудейство. Киев. 1906. С.167.

Кахане, Меир Давид (1932—1990) – (19320801) политический и религиозный деятель, магистр права, лидер и создатель ряда экстремистских организаций (партии «Ках», «Лиги защиты евреев» и др.). Убит на Манхэттене палестинским арабом.

На сайтах – [битая ссылка] http://samsonblinded.org/rublog/777.htm; http://kahane-hi.info.

Лейбович Н. Новые исследования книги Ваикра в свете классических комментариев. Иерусалим Амана. 2004.

Амораи – законоучители, жившие в период от составления Мишны до завершения составления Талмуда.

При этом, мудрецы подчеркивали, что цель таких запретов (например, запрета трубить в шофар) состояла в защите других законов.

В некоторых случаях законоучители специально оговаривали, что при изменении обстоятельств новый указ прекращал свое действие без вмешательства суда.

Левинов М. Введение в новую русскую «Мишну». Лехаим. Август 2010.

Левин Е. Происхождение Устной торы. Лехаим. Май 2012.

Шиффман Л. Указ. соч. С. 178). Элон М. Указ. соч. С. 251.

По Моисееву закону израильтяне должны были обрабатывать землю шесть лет подряд, а на седьмой – давали ей отдохнуть. В этот год следовало отменять и другие обязательства (Исх. 23:10—11; Лев. 25:1—7, 18—22; Втор. 15:1—11).

К основным методам раскрытия тайного смысла слов относятся следующие: темура (правила замены одних букв другими с целью постижения скрытых смыслов в Торе), нотарикон (метод, в соответствии с которым каждое слово воспринимается как аббревиатура, состоящая из заглавных букв других слов) и гематрия (складывание числового значения букв, которыми записывается слово).

Барайта – положение галахи или речение аггады, не вошедшие в Мишну.

На сайте – http://toldot.ru/tora/articles/.

Корсунский И. Н. Иудейское толкование Ветхого Завета. М. 1882. С. 124.

См., например – Мень А. История религии. М. СП «Слово». 1993. Т. 6. Глава 31.

Элон М. Указ. соч. С. 368—389.

М. Элон отмечал, что из этого законодательного принципа развилось «обширное законодательство в различных областях уголовного и процессуального права», которое «значительно расширило полномочия суда в установлении наказаний по уголовным делам и в ведении судебных процедур, соответствующих нуждам времени и общества» (Элон М. Указ. соч. С. 375).

Элон М. Указ. соч. С. 263, 368.

Гумеров А. Суд над Иисусом Христом. М.: изд-во Сретенского монастыря. 2007. С. 62.

Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. СПб. 1897. С. 91, 94.

Библейская энциклопедия. – 3-е изд. – М.: ЛОКИД-ПРЕСС. 2005.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Изд. группа «Прогресс». Культура. 1994. С. 249—270.

Маймонид. Мишне Тора. Книга «Знание». Фундаментальные законы Торы 1:4. Законы об идолопоклонстве 2:9. М.: Лехаим. 2010. С. 178, 443—444.

Маймонид в книге Заповедей (Запреты, 15) называл меситами (искусителями) тех, «кто искушает только одного или немногих», а медиахами (подстрекателями) именовал тех, кто «соблазняет многих». В Талмуде приводится еще один критерий разграничения этих понятий: первые подговаривают на святом языке, вторые – на языке простолюдинов.

Там же. Законы об идолопоклонстве 2:7. С. 442.

См., например – Гомельский Р. Христианство и аллаха. Лехаим. Май 2014.

Пальмов М. Указ. соч. С. 94.

Тертуллиан. Указ. соч. С. 249—270.

Маймонид. Книга «Знание». С. 444.

В книге Второзаконие – 13:8—9.

Неемия – чиновник (виночерпий) при дворе персидского царя Артаксеркса I, назначенный им наместником в Иерусалиме. Соратник Ездры. О деятельности Неемии повествует библейская книга, названная его именем.

Общепринято, что деятельность Ездры началась в 458 г. до н.э., но ряд ученых доказывают, что он прибыл в Иерусалим в 428 г. до н.э.

Мень А. История религии. Т. 5. Глава 22. М.: СП «Слово». 1993.

Цит. по – Райт Н. Указ. соч. С. 362

Теуш В. Л. Краткий очерк внутренней истории еврейского народа (на сайте – http://bdn-steiner.ru/modules/Books/files/2602.pdf).

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Академический Проект. 2008. Т. 2, §199.

Мень А. Исагогика. Фонд имени Александра Меня. 2000.

Мень А. История религии. Т. 5. Глава 22. М.: СП «Слово». 1993.

Мень А. История религии. Т. 6. Глава 16.

Элиаде М. Указ соч. Т. 2. §199.

Сэмюэлс, Рут. По тропам еврейской истории. Библиотека – Алия. 1993.

Там же. С. 174.

Две династии правителей эллинистических государств, образованных Селевком и Птолемеем при распаде империи Александра Македонского. В период наибольшего могущества государство Селевкидов включало часть Малой Азии, Сирию, Финикию, Палестину и Месопотамию. Птолемеи правили в Египте.

Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Восточная литература. РАН. 1999. Ч. 1 Глава 3.

Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Амии. 1996.

Название «саддукеи», вероятно, происходит от имени Садока, первосвященника времён царей Давида и Соломона, ставшего родоначальником династии первосвященников (цадокитов), занимавших этот пост беспрерывно до прихода к власти Хасмонеев.

Мень А. История религии. Т. 6. Глава 19.

Здесь и далее цит. по – «Библиологический словарь» А. Меня в 3 т. М.: Фонд им. Александра Меня. 2002 (на сайте – http://slovari.yandex.ru/).

Тантлевскй И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. РХГА. СПб 2012. С. 51.

Шиффман Л. Указ. соч. С. 105.

ЭЕЭ различает хасидов (благочестивых) и хасидеев (благоверных), относя к последним религиозно-политическое течение эпохи Второго храма.

Трактат, вероятно, написан Иегудой ха Хасидом (1150? —1217) в XIII в., напечатан в Болонье в 1538 году.

Исраэль бен-Элиезер (известный под именем – Бешт) (1698—1760) – основатель современного хасидизма.

Сорокин В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета (на сайте – http://www.bible-center.ru/).

В ЭЕЭ сказано: «Эпоху упоминаемых в раввинистической литературе хасидим ха-ришоним (первых хасидов) невозможно датировать».

Штейнзальц А. Воинства Всевышнего. Лехаим. Июнь 2010.

Штейнзальц А. Введение в Талмуд. Иер.-М. 1995. С. 198,304.

Такая же «ревность по Боге» была присуща и другим библейским персонажам. Например, пророку Илии (Элияху), убившему «пророков Валовых» (3 Царств 18:36—46; 19:10—18). О ревнителях говорится и в Новом Завете. Так, в Деяниях апостолов упоминается заговор, который составили более сорока ревнителей, поклявшихся убить апостола Павла по дороге в синедрион (Деян. 23:12—15). Да и сам Павел был в юности «неумеренным ревнителем» (Гал. 1:14).

Барац А. Талмуд и народы мира (на сайте – http://www. abaratz.com).

В одном из мидрашей рассказывается о том, что Пинхас (Финеес), увидев растерянность и подавленность Моше, напомнил ему о неком законе, который он до того слышал из его уст. Согласно этому закону ревнитель обладает правом карать святотатца.

Лопухин А. П. Толковая Библия. Комментарий к книге Числа. Т. 1. Даръ. 2009.

Энциклопедия иудаизма «Меир Натив» 1983.

Рукописи подразделяют на три вида: манускрипты всех ветхозаветных книг на древнееврейском языке (кроме книги Есфири); апокрифы и собственные сочинения кумранских общинников (Устав, Свиток войны, Гимны, Дамасский документ и др.).

Если не брать в расчет небольшой папирусный фрагмент Декалога (Папирус Нэша), датируемый II в. до н. э., то до находок в Кумране наиболее древними из библейских рукописей, содержащих масоретский текст, считались: рукопись Британского музея (895 г. н. э.) и кодекс Поздних пророков (916 г.), хранящийся в Санкт-Петербурге.

Комментарий на книгу Аввакума.

Усольцев С. А. К проблеме образа Учителя праведности в контексте эсхатологических представлений кумранитов. Известия Алтайского государственного университета. 2001. №4 (22). С. 24—26.

Учитель праведности упоминается в комментариях кумранитов на книги Ветхого Завета (пешарим) и Дамасском документе под именами: Священник, Избранник, Взыскующий Закона, Единственный Учитель и др.

Выдвигались, например, предположения, что Учителем праведности мог быть Ония III, Иоанн Креститель, и даже Сам Иисус Христос.

Отрывки из «Дамасского документа» (сокращенное обозначение – CD) впервые обнаружены в Каирской генизе в 1896—1897 гг. В документе наиболее полно раскрывается система организации и идеология общины, причислявшей себя к «сынам Света». И. Р. Тантлевский относил написание документа к периоду между 137/136—97/96 гг. до н.э.

Здесь и далее источники цитируются по книге – Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. РХГА. СПб 2012. С. 48.

Указания на возникновение Кумранской общины около 197/196 гг. до н. э., на ее основателя, а также на Учителя праведности, возглавившего общину около 177/176 гг. до н.э., И. Р. Тантлевский обнаружил в т. н. Апокалипсисе животных, помещенном в эфиопской книге Еноха, в книге Даниила (11:14) и в Завещании Левия (греч. версии), главы 17—18 (Тантлевский И. Р. Указ. соч. С. 64—65).

И. Р. Тантлевский предположил, что подлинное имя Учителя праведности зашифровано по принципу нотарикон в тексте Дамасского документа (4:19—5:5) – «Цадок», а его предшественника – в Уставе общины (1QS 5:5—6) – «Антигон, муж их Сохо» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб. 1994. С. 74—76, 93. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 68, 83).

Л. Шиффман писал, что текст, называющийся Миксат Маасе ха-Тора (дословно «Некоторые вопросы, относящиеся к Торе»), «написан в форме „галахического письма“ лидеров секты иерусалимским правящим кругам, где перечисляются расхождения между еврейским законом и практикой, принятой в Храме, которые привели к расколу» (Шиффман Л. Указ. соч. С. 108—109, 133).

Комментарий к мишне 4 (Авот 1:4). Авот. Шамир. Иерусалим. 1999.

Религиозному течению «цедуким» (в отличие от саддукеев) была присуща вера в воскрешение мертвых. О том, что в те годы существовали два разных религиозных течения, имевших схожие названия, писали еще раннехристианские авторы Иероним и Филастрий.

Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 83—84.

Тантлевский И. Р. Указ соч. С. 89. Вместе с тем, «Человеком лжи» кумраниты, по мнению И. Р. Тантлевского, могли именовать и Боэтуса, отколовшегося от Цадока и предавшего его (Там же. С. 84).

И. Р. Тантлевский писал: «Кличка «толкователи скользкого», по общему мнению, возникла как пародия на наименование «толкователи галахот (законов)»), служившее для обозначения законоучителей-фарисеев. Что касается обозначения «строители ограды», то, согласно правдоподобному предположению И. Д. Амусина, «этим заимствованным у Иезекииля (13:10) выражением автор Дамасского документа, по-видимому, обыграл восходящее к деятелям Великого Собрания программное требование фарисеев сделать «ограду для Учения (Торы)» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 100).

Цит. по книге – Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 81.

Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 98—100; Загадки рукописей Мертвого моря. С. 87—88.

Храмовый свиток (11QT) ученые относят к одной из наиболее важных кумранских находок. Он уникален и по содержанию, и по объему – является самым длинным из обнаруженных в Кумране свитков (более 8 м.).

Амусин И. Д. Кумранская община. М. Наука. 1983.

Об этом в Словаре «Иисус и Евангелия» сказано следующее: «До сих пор мы не располагали фактическими свидетельствами о том, что происходило в Храме во времена Иисуса… 4QMMT позволяет понять, что происходило на самом деле, по крайней мере, в отношении рассматриваемых в данном документе вопросов».

Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 89.

Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 71.

Там же. С. 77.

Словарь «Иисус и Евангелия». Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003. Статья M. О. Wise «Храм».

Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 67—68.

Тантлевский И. Р. Там же. С. 89.

Там же. С. 53—54.

Там же. С. 87.

Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 189.

На сайте – [битая ссылка] http://ilgid.ru/history/hashmonaim.html.

Версия о том, что Антиох заколол на алтаре перед Храмом свинью, основана на сочинении древнегреческого историка Диодора (ок. 90 г. – 21 г. до н. э), автора «Исторической библиотеки» (в 40 книгах, значительная часть которых сохранилась лишь во фрагментах).

Изакс Я. Наш народ. История еврейского народа. Мерказа Линьёней Хинух. 1990.

Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. Мысль. 2012. С. 121.

Элиаде М. Указ соч. Т. 2. §204.

В ЭЕЭ сказано: «При владычестве Птолемеев (между 323 г. до н. э. и 200 г. до н. э.) Иудея входила в состав провинции Сирия и Финикия, а при Селевкидах (между 200 г. до н. э. и 164 г. до н. э.) в Келесирию. С образованием и расширением независимого царства Хасмонеев вся его территория стала именоваться Иудея».

Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ. 2008. С. 73.

Вначале группировка Элеазара, сына первосвященника Анании, убила Манаима (Менахема), сына Иуды Галилеянина. Затем развернулась война между группировками Симона Бар-Гиора и Йоханана из Гуш-Халава (Туваль М. О Великом восстании, героях Масады и современном мифотворчестве. Лехаим. Март 2013).

Штерн М. Период Второго храма. В сборнике «Очерки по истории еврейского народа», под ред. проф. С. Этингера, С. 130 (на сайте – http://lib.rus.ec/b/3657/read).

ЭЕЭ (на сайте – http://www.eleven.co.il/article).

М. Штерн писал: «Самым выдающимся среди светских аристократических родов, занявших руководящее положение в эллинистическом Иерусалиме, был дом Товии. Этот старинный род… возглавлял оппозицию религиозно-политической системе Эзры и Нехемии» (Штерн М. Указ. соч. С. 121—122).

Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 17.

Известно, например, что царь Птолемей IV Филопатор (221—205 гг.) еще за несколько десятилетий до антииудейского законотворчества Антиоха IV Епифана издал указ: тот, кто не участвует в языческом богослужении по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами.

Здесь и далее цит. по – Бикерман Э. Государство Селевкидов. Наука. 1985.

Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм».

Владимиров А. Кумран и Христос. М.: Беловодье. 2002. С. 209.

Ясон (Иисус) (174—172 годы до н.э.) и Менелай (Хония) (172—168 годы до н.э.) поочередно выкупали первосвященство у Антиоха IV Епифана.

Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 25.

II Макк. 13:4. Древ. XII. 9.7.

Владимиров А. Указ соч. С. 211—212.

Тантлевскй И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 135—136, 139.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. М. 1996. Часть II. глава I.

Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 21.

Полагают, что именно Аристобул, служивший при дворе Птолемея VI Филометора, положил начало библейскому богословию – толкованию Торы с целью раскрытия ее подлинного смысла. Ок. 170 г. он написал толкование на Моисеев закон.

Сорокин В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета (на сайте – http://www.bible-center.ru/).

Грант М. Ирод Великий. Двуликий правитель Иудеи (на сайте – http://lib.rus.ec/b/116005/read).

На сайте – http://www.jerusalem-korczak-home.com/np/08/istor/np176.html.

Бери Д. История евреев. Учебник для детей и взрослых (на сайте – http://gazeta.rjews.net/beeri_history.shtml).

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Академический Проект 2008. Т. 2. §202.

Характер священнической должности, которую занимал Алким (I Макк. 7:9; Древн. XII. 9. 7) до сих пор остается предметом спора ученых. И. Флавий называл его первосвященником. В то же время, Алким, «лишенный чести предков моих, то есть священноначалия» (II Макк. 14:7) добивался этой наследуемой должности. Поэтому, не исключено, что он являлся всего лишь иудейским правителем, назначенным сирийцами.

Шиффман Л. Указ. соч. С. 84—85.

Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм».

Гезер – древний ханаанский город-государство, примерно в 30 км к западу от Иерусалима. В 160 г. до н. э. город стал опорным пунктом селевкидского войска.

Штерн М. Указ. соч. С. 149.

Изакс Я. Наш народ. История еврейского народа. Мерказа Линьёней Хинух. 1990.

Здесь и далее цит. по – Телушкин Й. Еврейский мир. М. Иерусалим. 2002.