Точно так же, как тьма и холод, которые могут быть достигнуты на Земле, являются практически предельно возможными, в то время как получаемые нами свет и энергия являются пренебрежимо малыми по сравнению с существующими в материальной Вселенной-небесах Господа, то же самое должно быть справедливо по отношению к Вселенной высшей вечной жизни. Зло, страдания и агония, которые мы наблюдаем на Земле, вероятно близки к наивысшему пределу, какой только может существовать во Вселенной. Но счастье и блаженство в жизни высшего порядка на Божественных небесах-Вселенной могут и должны быть несравнимо и бесконечно выше, лучше и сильнее, чем любая степень удовлетворения или счастья, которые могут быть достигнуты на Земле или даже существовать в представлении или мечтах человека.
Представляется логичным подытожить наши мысли о назначении нашей земной жизни как великолепного дара, как возможности, данной человеческому существу с целью выработки характера и индивидуальности, испытывающему желание, способному и, хотя бы в минимальной мере, достойному выживания в высшем порядке бытия. Что означает этот порядок и каков характер перехода, остается в самом деле глубокой тайной, находящейся за пределами наших способностей к пониманию. Наибольшее, что мы знаем о этом, – это некоторые общие и неясные идеи, оставленные нам религиозными лидерами, которые подтверждаются в некоторые счастливые минуты нашего земного существования чувством внутренней интуиции.
Человек чувствует подъем к необыкновенным высотам надежды и благодарности к своему Создателю и Наставнику, который каким-то таинственным образом открыл дверь с нашей маленькой Земли, которая в конечном счете будет разрушена со всем ее содержимым, в безмерность и великолепие небес-Вселенной. Это имеет глубокую важность и существенное значение в первой части Молитвы Божьей.
На предыдущих страницах автор отразил свою веру в то, что первая часть Молитвы Божьей посвящена в основном окончательному результату земного процесса и вечному предназначению человечества в Царстве Божьем.
В противоположность этому, вторая часть Молитвы имеет отношение к нуждам и трудностям настоящего бытия и только лишь непосредственного будущего. Хлеб наш просим только на «сегодня», даже и не на завтра. Это же справедливо и по отношению к двум последним прошениям.