Патрул Ринпоче отводит такое же важное место перечисленным качествам, описывая минимальные требования к мастеру Ваджраяны:
«Сегодня, в это время упадка, трудно найти ламу, который обладал бы всеми качествами, приведенными в драгоценных тантрах. Но каждый лама, обучающий людей, обязательно должен быть наделен следующими характеристиками. Он продолжает чистую линию преемственности, поскольку не нарушает своих обещаний и запретов, налагаемых на него тремя видами обетов: внешними обетами Пратимокши, внутренними обетами Бодхисаттвы и тайными обетами Ваджраяны. Он хорошо образован, то есть не испытывает затруднений с пониманием сутр, шастр и тантр. Поток его ума настолько насыщен состраданием, что лама любит всех бесчисленных существ, как мать свое единственное дитя. Он отлично разбирается во внешней Трипитаке, а на внутреннем уровне искусен в ритуалах четырех классов тантр Тайной мантры. Его ум, нашедший опору в практике смысла отречения и постижения, полностью проявляет эти выдающиеся благородные качества. Он собирает вокруг себя достойных учеников благодаря четырем навыкам привлечения: щедрости, приятной речи, полезному поведению и действиям, согласующимся с Дхармой. Этими качествами он должен обладать»>53.
Конгтрул Ринпоче завершает раздел, посвященный характеристикам мастера ваджры, обсуждением того, что будет для ламы наилучшей опорой. Под опорой здесь понимается вид обетов, которые лама может принять: обеты мирянина (dge bsnyan), монаха-новичка (dge tshul) или полностью посвященного монаха (dge slong).
Конгтрул пишет, что из этих трех категорий учителей лучше всего следовать полностью посвященному монаху. Этот совет не относится к учителям, достигшим как минимум первой ступени Бодхисаттвы>54, поскольку такие мастера считаются наилучшими в любом случае, будь они монахами или мирянами. Ламу, находящегося на первой или более высокой ступени Бодхисаттвы, называют «палдэн» (dpal ldan), то есть прославленный или великолепный. Конгтрул пишет:
«Лама, достигший первой ступени Бодхисаттвы, является великолепным ламой, он, безусловно, лучше остальных учителей».
В конце раздела он объясняет, что великолепный лама – это высший из всех мастеров, потому что он способен передавать ученикам благословение Махамудры и четвертое посвящение