Тверскими учеными, профессорами Б.Ф.Зюзиным и В. А. Мироновым установлено наличие особой вероятностно-статистической вне пространственно – временной закономерности функционирования различных структурных систем в их предельных состояниях, связанных с максимальной скоростью изменения энтропии. Эта закономерность проявляется как свойство дистортности. Аналогом этого свойства является наличие ошибок, нарушения геометрического подобия между объектом и его изображением в оптических системах. При такой «пифагорейско-платоновской» модели гносеологии и научного анализа, зеркальной к общепринятой модели, некая атопически существующая трансцендентная истина, как «гармония в числах», по сути дела как бы проецируется на окружающий мир. Она, персонифицируясь в материальное отображение и претерпевая при этом некое искажение, ошибку отображения, создает реальность по принципу «не истинно и не ложно», как неточное движение возможного.
Изучение ипостасного существования человека также требует развития «пифагорейско-платоновской» гносеологии, а также методологии внесения глубокого личностного измерения в научное знание, что и проявилось в исследовании Л.В.Болотовой, смело идущей на интеграцию науки и богословия. Таким образом, разработка Л. В. Болотовой инструментов исследования славянской ноосферы, с одной стороны, находится в ряду значимых научно-исследовательских разработок современности, а с другой стороны, она глубоко интегрирована в традицию христианского богословия.
Святоотеческое христианское богословие, богословская антропология различают естественное, топическое, топологическое (природное, причинно-детерминированное) существование человека и ипостасное (сверхприродное сверхпричинное, индетерминированное), то есть, личное, свободное от природы, атопическое существование человека и человечества.
В ипостасном существовании выражен зкзистенциальный аспект человеческого существа, неизменного во времени измерения человека, существующего через реализацию его свободы действия, воли, целостного единства души и тела. Человек, как естественное, природное существо делим. Человек может поделиться своей плотью при трансплантации органов, кровью при её переливании другому человеку. Как существо ипостасное он неделим. Индивидуальную жизнь человека нельзя разделить. Личность человеческого существа, его ипостасное бытие нельзя передать другому человеку. Каждый человек уникален и невыразим через другого человека. Личность человека не может передаваться на физическом или биологическом уровне. Она проявляется как отношение, «со-бытие» с другим человеком, другой личностью. Внеприродный аспект личностного измерения в человеке указывает на фундаментальную сущность этого измерения как отношения. Личностное, ипостасное существование не выводится из природного существования через цепочки физико – биологических или физиологических причинно-следственных связей.