26. Бесконтрольность сплошного потока чистой инерции придает хаосу значение первозданной стихии.
27. Структурирование хаоса не гарантирует его обуздания творчеством духа.
28. К компетенции разума относится лишь незначительное количество бытийных потенциалов ото всей их неисчислимой совокупности.
29. Бездонной неисчерпаемостью онтологических возможностей, составляющих стихию первозданного хаоса, как раз и образуется метафизическое все.
30. Все некоторым образом трансцендентно по отношению к наличному бытию.
31. Стало быть, всякого рода проявление неизбежно определяется в качестве имманентного этого, как того, что дано в наличии.
32. Имманентное это неизбывным образом нищенствует перед совершенной полнотой онтологических возможностей.
33. Подлинное основание любого проявления ознаменовано вездесущестью ничто.
34. Ибо никакое бытийное наличие не является безальтернативным.
35. Ничто имеет вообще двойственное измерение.
36. С одной стороны, оно есть отсутствие актуального наличия.
37. Это отсутствие отнюдь не безусловно.
38. С другой стороны, оно есть возможность альтернативы тому, что уже дано в наличии.
39. Актуализация этой альтернативы неотвратимо влечет за собою закрепление безвыходности.
40. Безвыходность же основана на неумолимости возвращения проявленного бытия в лоно собственной неопределенности.
41. Циркуляцией этого возвращения утверждается характеризующая все дурная бесконечность.
42. Негатив присущей универсуму бесконечности безапелляционно фиксирует непрерывный ток инерции.
43. Инерция состоит в том, что лишь за счет своего определения негативом бесконечность приобретает свойство бездонности.
44. Это значит также, что проявление есть только законченная выраженность онтологической нищеты имманентного.
45. Таким образом, самодовлеющая полнота всего имеет своей теневой стороной радикальное обнищание заключенного в универсуме совершенства.
46. Стало быть, совершенство не равно избытку.
47. Избыток сопряжен лишь только с принципом абсолютного.
48. Абсолютное же суть нечто, не предполагающее помимо себя ничего иного.
49. Выходит, что абсолют и есть всецело иное в отношении метафизического всего.
50. Это вовсе не означает, будто бы абсолютное внешне универсальному.
51. Это означает, что абсолютное определимо как то, чего безусловным образом