Развитие концепции рурализации: обобщение современных исследований
Основываясь на типологии Н. А. Бердяева, попытаемся оценить современное общество с точки зрения понятия свободы. В классической форме рабства в современном мире нет, его запрещает Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод. Но существует так называемое скрытое рабство. Наемная форма труда – это не более чем эволюционировавшая система рабства. Стандартизированный образ жизни, мода, социальные сети, телевидение, кино и т. д. – лишь способ управлять сознанием. Глобальная система потребления – работай, получай удовольствие от жизни, человек находится во власти объективного мира, во власти собственных желаний и созданного извне иллюзорного мира. Идеальная схема управления мнением больших групп людей без применения насилия. Термин «общество потребления» впервые в научный оборот ввел Эрих Фромм. Его истоками Фромм считал развитие капитализма, сопровождаемое бурным развитием научно-технического прогресса и такими социальными изменениями, как рост доходов, что существенно меняет структуру потребления и приводит к снижению продолжительности рабочего дня, размыванию классовой структуры и индивидуализации потребления [Фромм, 2010]. Следовательно, наемный работник – «раб», работодатель – «господин». Работодатель находится в прямой зависимости от работников и мало чем от них отличается.
Для нашего времени характерно осознание новой разновидности детерминизма – детерминации сознания и поведения объективными условиями существования, социальным и культурным окружением, «общественным бытием» (К. Маркс) и «общественным бессознательным» (Э. Фромм) [Фромм, 2010]. Мы находимся под непрерывным влиянием социума, сюда можно отнести как ближайшее окружение, так и в большей степени средства массовой информации. Современному человеку не оставили возможности свободно мыслить, его ограничивают рамками социального одобрения/неодобрения. «По мнению ученых, огромное количество детей под влиянием западной кинопродукции, становятся жестокими, дерзкими и грубыми людьми, не способными к восприятию нормальных человеческих чувств» [Труфанова, 2014, www]. Т. е. мы не просто утрачиваем свободу мысли и выбора, мы утрачиваем собственную личность. По мнению Михеля Гофмана, «Реальная свобода – это свобода выражать себя как личность в основополагающих сферах жизни, а как раз в этой сфере свободы у члена экономического общества нет. Но у него есть свобода передвижений, свобода смены мест работы, свобода потребления, а духовная свобода для него абстрактный фантом, словосочетание, не имеющее конкретного содержания». И это не явление сегодняшнего дня, это характерная особенность самой материалистической цивилизации, отрицающей духовное начало [Гофман, 2008]. Алексис Токвиль в 1836 году отмечает: «Что ошеломляет в Америке – это не останавливающееся движение и постоянные изменения, но человеческое существование чрезвычайно однообразно и монотонно, потому что все изменения и непрекращающееся движение ничего не меняют в содержании, в сущности самой жизни. Человек находится в движении, но это движение чисто физическое, его внутренний мир неподвижен» [Токвиль, 2000].