духовный и определенный
логикой смысла процесс. Из одних только духовных детерминационных факторов без негативно-избирательной силы
реальных отношений и без
свободной волевой каузальности
личностей-«вождей» – хотя эта свобода относится лишь к тому, «состоится» или «не состоится» деяние, но никогда к смысло-логическому вопросу о том, «что именно» состоится – не произойдет совершенно ничего даже на почве самой чистой духовной культуры. И уж тем более – на почве той действительности, с которой имеет дело социология реальности. Эта действительность в своем наличном бытии, так-бытии и ценности (таким образом, и в так называемых «прогрессе» и «регрессе») идет по своему строго
необходимому и «слепому», с точки зрения идей о ценности и смысле, рожденных субъективно
человеческим духом
[9], пути – по пути своей
судьбы. И лишь одно остается суверенной, неизменной привилегией человека: не рассчитывать предстоящее, но иметь возможность «считаться с ним», формируя в себе
ожидание, постоянно остающееся гипотетичным и вероятным; далее, что-то из предстоящего на какое-то время
задерживать, приостанавливать с помощью своей воли, другое же ускорять или замедлять
во временной последовательности и ее мере (но
не во
временно́м порядке, который предопределен и неизменен) – наподобие того, как это делает катализатор в процессе химического соединения.
Таким образом, в духовно-культурной сфере существует потенциальная «свобода» и автономия происходящего в отношении так-бытия, смысла и ценности, всегда приостанавливаемая (suspendierbar) в своем реальном выражении собственной каузальностью «базиса»; ее можно было бы назвать «libertе1modifiable» «suspensible».
В сфере реальных факторов существует, наоборот, лишь та «fatalite modifiable», о которой метко и правильно говорил О. Конт.
В первом случае реальные отношения действуют высвобождающе на то, что́ из духовных потенций становится действительным.
Во втором случае дух действует приостанавливающе в смысле временной задержки на то, что́ соответствует судьбоносному характеру исторических тенденций.
2. Второе свойство искомого закона каузальных факторов – это то, что он охватывает и связывает воедино три вида динамических и статических отношений:
А) отношения идеальных факторов между собой: а) статически, б) динамически, в) так, что имеющиеся всякий раз «состояния», «статика» оказываются следствием, относительным моментальным образом динамики, т. е.