» (Быт. 6; 2–4).
Судя по всему, речь идет о каком-то значительном демографическом взрыве («люди начали умножаться на земле»), причем преимущественно за счет роста женской рождаемости. «Создалась предельно напряженная сексуальная и психологическая атмосфера», – замечает Борис Берман.
Но кто виноват в происшедшем? Кто такие, эти «сыны великих» и «дочери человеческие» – «бней а-элоим» и «бнот а-адам»?
Адам в Пятикнижие – не только имя собственное, но и обозначение существ, принадлежащих к человеческому роду. Стало быть, «бнот а-адам» – просто женщины, но в данном случае подчеркнута их генетическая связь с земными корнями («адама» – земля).
Относительно понятия «бней а-элоим» комментаторы высказывают разные версии. Некоторые полагают, что это ангелы, наподобие олимпийских богов спустившиеся на землю, прельщенные женскими прелестями.
Однако, есть и другое мнение: «бней а-элоим» – это потомки Шета, люди богобоязненные и богопослушные, тогда как «бнот а-адам» – дочери поколений Каина, следовавшие дорогой согрешивших пращуров. Всякое слово Пятикнижия объемно в своем значении: «бней а-элоим» – это еще и «сыны великих», люди наделенные властью и авторитетом, ведь «элоах» означает не только «сильный», «могучий», но также «судья», «правитель».
«Не боги Олимпа, не космические существа и не демоны растлили Землю и человека на ней, – пишет Борис Берман. – Это сделали те благочестивые и благолепные ученики Ханоха и Метушелаха, которые выделяли себя и звались «сынами Божьими». Это они, праведники старшего поколения, нравственно непререкаемые, имевшие право судить и обладавшие духовной властью, вдруг заразились всеобщей сексуальной напряженностью, эротически прозрели, «увидели» из своего уединения обольстительных каинианок и стали брать их в жены – кого ни выберут, кто только не приглянется им, даже чужих жен, отбирая их у мужей. Понятно, какой пример и какой сигнал подали «сыны Божьи» всем остальным людям, привыкшим почитать их и слушаться».
В результате этих событий последовал беспрецедентный акт исправления. Всевышний устанавливает для человека срок: «Пусть будут дни его сто двадцать лет» (Быт. 6; 3). Отныне жизнь человеческая приобретает все атрибуты трагической коллизии: бренность, предопределенность, скоротечность. Впрочем, эти слова можно понять двояко: как установление среднего предела человеческой жизни и как определение срока Потопа, после которого человечество перестанет существовать вовсе. В любом случае это последнее предупреждение.