В искусстве аккадской династии отражается идея обожествления царя, сохранилось идеализированное изображение головы царя из Ниневии, отождествляемое обычно с Саргоном. На стеле Нарам-Суэна обожествленный царь совершает поход во главе войска, он крупнее спутников, знаки его божественности – Солнце и Луна над его головой, украшенной рогами. Излюбленный мотив глиптики – могучий герой, сражающийся со львом. Однако даже по изображениям заметно, что царь никогда не поднимался на такую высоту почитания, как в Египте (ср. с палеткой Нармера, на которой огромный царь убивает врагов). В аккадское время важной частью печатей становится надпись, расположенная в ценнтре композиции. Композиция тяготеет к геральдической симметрии. Изображения несколько статичны, однако очень точно передают изображаемое (т. н. «реализм аккадского периода»). Изменяется и «фриз сражающихся», в него входят изображения богов, сюжеты народных сказаний. Возможно, что в искусстве отразился интерес к отдельной личности (мы не вдаемся в спор о том, была ли в древности «личность» в современном понимании этого слова), понятный в эпоху реформ и возвышения людей из низов. Печати принадлежат в основном новой администрации, выдвинувшейся при Саргоне.
Большинство надписей той эпохи, часто двуязычных, хозяйственного характера или сообщают о победах царей (см. D. R. Frayne. Sargonean and Gutian Inscriptiona. Toronto 1995). Литературным шедевром можно назвать староаккадское заклинание из Киша (I. J. Gelb. Sargonic Texts in the Ashmolean Museum, Oxford. Chicago. 1970. № 8), связанное с любовной магией и в чем-то предвосхищающее библейскую «Песнь песней».
Трудно переоценить значение староаккадского периода для аккадской цивилизации, впервые вступившей в эпоху расцвета. Именно тогда закладываются ее существенные особенности, сохраняющиеся на протяжении двух тысячелетий. Двуречье впервые было объединено, и это событие стало толчком для развития не только аккадской, но и шумерской культуры, вскоре вступившей в эпоху своего расцвета, но уже не могущей противостоять более жизнеспособной аккадской. Перемены в социальном плане проявились в усилении роли выходцев из низов, в экономике изменения по-прежнему незначительны, количество рабов невелико. Новые элементы утвердились в культуре, благополучно пережив последующую эпоху «шумерского ренессанса» и оказав на него свое влиние. Характерная черта новой цивилизации – ее воинственность оказывается «палкой о двух концах» и приводит к ее упадку (в середине нашего IV периода), но внутренняя сила этноса оказывается еще не раз способной к возрождению.