Критическая теория – «Политическое общественное познание». Всё это атрибуты ЧЭФ «общественное познание», доминирующей в постинформационной градации «Общество знания» эпохи знания. Преодолевающий сдвиг, как дальнейшее восходящее и революционное развитие общества, – «обобществление общественного познания», то есть теоретизация, философизация производства жизни.
И т. д.
Далее следует, вероятно, эпоха креативности и действительного творчества масс в условиях единого концептуального начала.
Таким образом, только в эндогенном как внутреннем, внутристрановом развитии общества метатеория «Полилогия…» включает в себя следующие, можно сказать, частные, теории:
«Политическая информатика» (ЧЭФ «информационная»),
«Политическое общественное познание» (ЧЭФ «общественное познание»).
«Политическую технологию» социализма (ЧЭФ «функциональная»),
«Политическую экономию» капитализма, «Капитал» (ЧЭФ «экономическая»),
«Политическую географию» феодализма (ЧЭФ «феодальная»),
«Политическую демографию» рабовладения (ЧЭФ «рабовладения»),
«Политический социогенез (простая культурология)» первобытности (ЧЭФ «первобытная»),
««Эусоциальный антропогенез» переломной первобытности (ЧЭФ «переломная»).
То есть даже из самого перечисления состава частных теорий ЧЭФ, входящих в метатеорию «Полилогия…», становится очевидным её генерализирующий статут (положение) и статус (правовое положение). Таким образом, научная генерализация учения К. Маркса проявляется уже в самой структуре метатеории. При этом естественно возникает вопрос о том, – каков механизм и в чём его суть в декларируемом восходящем историческом развитии общества? В чём принципиальное различие градационных исторических, революционных, переходов в многообразии чистых эндогенных форм метатеории полилогия и традиционной пятичленки «Капитала» как монотеории лишь одного экономического движения в восходящем развитии действительной жизни?