», но «
Да воскреснет Бог!»
[449]. Разве могут быть между нами какие-нибудь особенные несогласия! Это – немыслимо, а если бы даже и были – что ж из этого. Принцип никогда не облечется плотью и кровью; человек останется впереди всего. Выписка, сделанная Вами из моих довольно-таки неудачно-корявых слов, означает следующую для меня простую (но мной хитро высказанную) истину: Я никогда не удовольствуюсь Символом. Всякое религиозное событие для меня «
само по себе», т. е. воплощено. Выражение «объективация этого воплощенного на степень идеи» означает: я не принимаю никакого участия в
воплощении религиозных истин; я не теург; но я извне созерцаю эти волевые движения, призывающие магически «
божественные вибрации» (простите!); созерцаю их идею: ибо
воля и
идея, хотя глубоко не совпадают друг с другом, но лежат на одной плоскости по отношению к «
сократическому человеку», о котором Ницше говорит, что его
время проходит[450]. Если же принять во внимание все то, что В. Соловьев
почти гениально говорит о классификации идей в «
Чтении о Богочеловечестве»
[451], то
Мировая Идея (София) будет почти у порога
сущности (метафизической воли). Равнодействующая между теософией и теургией будет заключаться в расширении
идейности в вещах до степени родовых и т. д. идей. А так как идея по существу своему
символична (во временном вневременное – σύμβολον), то в расширении и углублении
символа и будет заключаться это слияние теософии,
как начала и теургии, как
конца. Скажу далее: эзотеризм эзотеризма, т. е. символ символа уже близит к воплощению. Узел между символическим и воплощенным заключается в том, чтоб найти
меру между этими оттенками сокровенного. Между теософией, понимаемой символически, и между теургией, понимаемой
окончательно и
буквально (т. е. соединенно до конца), есть узел, но не пропасть. Эта пропасть была бы в том случае, если бы теософия только занималась аллегориями. Но я верю, что она глубже, т. е. что она символична. Здесь касаюсь о четырех стадиях 1) как таковое, 2) как аллегория, 3) как символ, 4) как воплощение, т. е. опять-таки
как таковое, но иною, истинной реальностью. Как будто здесь на
четвертом понимании отпадают несовершенства первых трех стадий (придатки и отягощающие хвостики) и действительность является законченно цельной. Это опять-таки