В этих главах первой книги содержится весьма полное рассмотрение фигуры Иоанна: “De Conceptione Johannis Baptiste” (4); “De Nativitate et Circoncisione Precursoris Domini” (6); “De Offi cio et Vita Johannis Baptiste” (17); “Johannis a Deo Missus Venit ad Baptisandi Offi cium” (18); “Johannis Concessus Est Se Non Esse Christum: Sed Ejus Precursor et Nuntium” (19); “De Penitentia Facienda et Qualitatibus Ejus” (20) и “De Baptismo Domini et Paterna Revelatione” (21).
Пример отступления второго типа может быть найден в тринадцати главах второй книги, которые Лудольф посвящает Страшному суду в размышлении об эсхатологическом учении Христа до Страстей. Эти главы выходят за рамки хронологической последовательности событий, поскольку Лудольф также в конце своего сочинения приводит две главы о Страшном суде, а также об адских наказаниях и о Небесных радостях (Кн. II, гл. 87 и 88). Однако так как эта тема относится к словам Христа, обращенным к Его ученикам непосредственно перед Его смертью, тема Страшного суда становится составной частью повествования. Цель Лудольфа при написании Жизни Христа ведет его непосредственно к этому типу отступлений и к последующим уровням расширенного рассмотрения предмета. Если тема упоминается дважды или большее число раз, Лудольф не боится повторить некоторые идеи в нескольких местах. В конце концов, книга писалась не для того, чтобы ее прочли за один присест, а для того, чтобы она использовалась в тщательных повседневных размышлениях о жизни Христа:
Caveat tamen provide, ne cursorie ipsam vitam legendo transeat; sed seriatim aliquid de ea per diem accipiat: in quo sabbatum dedicatum piae meditationis Christo quotidie celebrando. (Вступление, I: 1)
Пусть читатель, однако, не пробегает жизнь [Христа] за одно чтение, а в несколько приемов, каждый день прочитывает о каком-либо событии Его жизни, и таким образом ежедневно празднует день субботний, посвященный благочестивому размышлению о Христе.
Поскольку Страсти особенно важны для того видения Христа, которое предлагает Лудольф, им, естественно, посвящено много места в его сочинении – десять глав, которые, вместе взятые, образуют своего рода книгу в книге.[20] Интересен по рядок глав внутри этой группы: после начальной главы “De Passione Domini Nostri in Generali” (Кн. II, гл. 58) он соответствует последовательности Часов Страстной пятницы, начиная от Первого Повечерия, за которым следуют Утреня, Первый, Третий, Шестой и Девятый часы, Вторая Вечерня и, наконец, Второе Повечерие. Тему страстей завершает глава “De Epylogus Dominice Passionis et de Laude Crucis” (Кн. II, гл. 67). Взятая в целом, эта группа глав с ясной внутренней очевидностью показывает, что