«Сверх Я» выступает как носитель «Я-идеала», с которым соизмеряет себя, к которому стремится, чье требование о постоянном самосовершенствовании старается выполнить. «Я-идеал» формируется в самосознании в результате процесса идентификации. Взаимоотношения между звеньями самосознания складываются в процессе психического развития. Они проходят пять фаз: оральную, анальную, фаллическую, латентную, генитальную. Критерием перехода от фазы к фазе является изменение направленности либидо. Регрессия либидо приводит к регрессии самосознания.
В самосознании конфликт просто неизбежен. «Я» испытывает давление со стороны как «Оно», так и «Сверх Я», при этом «Я» вынуждено прилагать усилия для установления баланса с помощью так называемых защитных механизмов.
Карен Хорни (1942) в своей социокультурной теории показывает, что движущей силой человеческого поведения является «стремление к самореализации», которой препятствуют культурные, социальные и природные условия жизни. Центральное понятие в теории К. Хорни – «реальное Я». Это самая существенная, лучшая и ценная часть «Я». «Реальное Я» является источником развития человека. К. Хорни акцентировала значение воздействий окружающей социальной среды на формирование самосознания личности [224, с. 120].
В работах сторонников аналитической психологии не выделено четкое представление о самосознании как самостоятельном феномене, здесь оно почти сливается с понятием сознания как такового.
Карл Густав Юнг (1921) рассматривал «Я» как архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству и находящий свое выражение в различных символах. Благодаря «Я» достигается равновесие между сознательным и бессознательным. К. Г. Юнг разделял «Я» на «ложное Я» – то, чем человек является для себя и для других, и «истинное Я» – неведомое самой личности.
«Я», по мнению К. Г. Юнга, – это множество персонификаций, комплекс представлений личности о себе, он вырабатывается рефлектирующим индивидуальным сознанием [243, с. 534]. Образ «Я» никогда не адекватен личности. К. Юнг постулирует наличие у человека изначальных религиозных, моральных принципов и представлений, обусловленных самой человеческой природой, «самостью».
К. Г. Юнг ввел в психологию личности понятие «установки» и с его помощью попытался объяснить природу бессознательного, взаимоотношения между сознательными и бессознательными психическими процессами, уровни организации психики. Он выдвигает на первый план помощь личности в осознании заложенных в ее самосознании бессознательных ориентаций на реализацию в окружающем мире своей действительной сущности, определяемой им как самость.