С уважением. Всеволод.
Введение.
Надеюсь, что ни у кого не вызовет сомнения утверждение, что жажда познания является основным свойством человека, в высшем его смысле, заложенном в нём с самого момента его сотворения. Именно эта жажда познания превращает человека в человека. Всегда хорошо, когда познание осуществляется человеком свободно и его волей никто не манипулирует. Однако, чаще всего именно этой свободы человеку и не хватает. Постоянные манипуляции с информацией, используя природную тягу человека к знанию, позволяют управлять последним отнюдь не для его пользы. Недаром, существует выражение: «Кто владеет информацией – тот владеет Миром». Поэтому одной из целей данной книги является желание автора помочь читателю получить доступ к первичной, неискажённой ни кем и ни чем информации.
В ходе исторического процесса сложились два пути познания, которые, выйдя из одного источника, постепенно разошлись в разные стороны. В настоящее время эти пути представлены двумя мировоззрениями: материализмом и идеализмом. При всей их кажущейся противоречивости и непримиримости, между ними много общего. И тот, и другой путь имеют в своей основе веру, а отличаются только в посылах. Идеализм признаёт причиной всего, т.е. причиной сотворения Мироздания идею. Иными словами, идеализм признаёт первичной идею. В свою очередь, материализм наличие творящей идеи отрицает, а первопричиной бытия Мироздания считает бытие несотворенной и неуничтожимой материи. В любом случае, оба пути познания берут своё начало в вере.
Исходя из наличия двух путей познания, существует и два подхода или два метода познания: духовный и научный. Духовный метод имеет в своей основе непосредственное познание Мироздания, где исследователем и инструментом исследования выступает сам человек, вернее его сознание в состоянии открытости (об этом подробно будет рассказано позднее, в разделе, посвящённом сознанию).
Научный метод заключается в том, что познание мира происходит посредством различных приборов и инструментов, с помощью которых производится проверка правильности тех или иных теоретических построений. Как видно, и в этом методе без участия сознания не обойтись, т.к. эксперименту должна предшествовать теория.
Одним словом, можно сказать, что отличия между этими путями заключается в объекте веры, на которой зиждется тот или другой путь. Духовный метод, как в прочем и научный, не монолитен, а представляет собой комплекс методик. Эти методики условно можно разделить на две группы. Первую группу, опять же условно, можно обозначить как фундаментальные методики, а вторую группу обозначим как прикладные методики. Точно такому же разделению можно подвергнуть и научный метод.