Разговор, таким образом, идет не об одном, а о двух совершенно разных направлениях философии – идеализме и материализме. При этом в осмыслении спора между Платоном и Аристотелем не это главное. Главным же является вопрос о том, какие из четырех групп понятий философия должна взять в качестве своих самых первых начал. Платон и все его последователи выбирали начала среди классификационных понятий разной общности, ограничивающих философию рассудочным мышлением. Тогда как Аристотель видел начала философии в сравнительных понятиях, не отвергая при этом и значения рассудочного мышления. Тем самым Аристотель препятствует изгнанию разума и мудрости из философии.
Поэтому если за рассудочной философией, назовем ее платоновской (не обязательно идеалистической), оставляем существующее название «философия», тогда за конкретно-всеобщей (аристотелевской) философией надо закрепить новое, отличающееся от прежнего, название. Я предлагаю называть ее «аристологией».
Если же, напротив, за аристотелевским направлением оставить название «философия», тогда за платоновской рассудочной философией нужно закрепить название «филодоксия», понимаемое как «любовь к мнениям».
Такое разделение не только исключит путаницу между двумя формами общественного сознания, но приводит к пониманию того, что аристотелевская философия включает платоновскую философию, в границах которой действует только рассудочное мышление, в качестве своего частного случая. При этом главная цель аристологии состоит не только в том, чтоб показать человеку путь, ведущий к полному освобождению его разума и мудрости, но и в том, чтобы сделать Человека более успешным и лучшим (Aristos – лучший)22.
Поэтому развитие детского ума нужно начинать с аристотелевских начал, т.е. с использования в учебном процессе конкретно-научных и конкретно-всеобщих сравнительных понятий разных видов. Таким образом целью данной главы будет расширение понятийной базы детского мышления за счет включения в нее новых элементов, а также формирование у обучающихся способности к обобщению, структурированию и систематизации изучаемого предметного содержания.
О конкретно-всеобщих понятиях тождества и различия, обусловливающих парадигму рассудочного мышления, мы уже говорили раньше. Поэтому в данном месте книги мы останавливаться на них не будем, а перейдем к обсуждению более сложных конкретно-всеобщих сравнительных понятий.