Однако в качестве бесконечной, непрерывной среды – «апейроса», в отличие от Анаксимандра, он принимает одну из стихий –
воздух, сгущение и разрежение которого порождает все видимое многообразие мира.
Почему же в качестве промежуточного Анаксимен выбрал воздух, а не воду, как это сделал в своем учении Фалес? Анаксимена, видимо, не устраивал тот факт, что в концепции Фалеса не были охвачены все стихии. Тогда как, взяв за промежуточное воздух, Анаксимен включил в свою концепцию и огонь. Чего не было у Фалеса.
По свидетельству Симплиция, сохранившего фрагмент из произведения Анаксимена,
«разрежаясь, (воздух) становится огнем, сгущаясь – ветром, потом облаком, (сгустившись) еще больше – водой, потом землей, потом камнями, а из них – все остальное»43.
Сказанное об учениях милетских философов согласуется и со свидетельством Аристотеля о том, что
«все принимающие такое единое (начало) оформляют его противоположностями, например плотностью и разреженностью или большим и меньшим, а эти (противоположности), вообще говоря, сводятся, очевидно, к избытку и недостатку…»44.
Ранние греческие философы приняли то «начало» и ту единственную картину-абстракцию – образ весов, которая помогла внести упорядоченность в текущую неопределенность вещей и событий и, тем самым, обеспечили переход к мышлению не только классификационными, но и конкретно-научными и конкретно-всеобщими сравнительными понятиями – противоположностями, — одной из первых тотальных формализаций, прошедшей затем через всю историю философии45.
Конец ознакомительного фрагмента.