Капли сердца дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон - заметки

Здесь и далее при транслитерировании тибетских терминов используется общепринятая в мировой тибетологии система транслитерации Тарелла Вайле (Turell Wylie; «А standard system of Tibetan Transliteration», Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 22, 1959, pp. 261–267).

См. работу Джузеппе Туччи «Религии Тибета» (Лондон, изд-во «Раутледж энд Кеган Пол», 1980 г.) о происхождении «Тибетской книги мёртвых»; работу X. Ричардсона и Д. Снеллгроува «История культуры Тибета» (Бостон, изд-во «Шамбала», 1986 г.) об архитектуре Тибета; и работу Дж. Орофино «Священные тибетские учения о смерти и освобождении» (Бридпорт, изд-во «Призм Пресс», 1990 г.), в которой идёт речь о схожести тибетского и зороастрийского дуализма.

Относительно каракорумских рисунков см. работу Карла Джеттмара «Между Гхандарой и Шёлковым путём: Наскальные рисунки Каракорумского большака» (1987 г.), иллюстрация 14, или «Античность Северного Пакистана» (под ред. Карла Джеттмара (1989 г., обе книги изд-ва «Майнц: Ферлаг Филлипп фон Цаберн»), том 1, иллюстрации 5–6. Относительно ладакхских наскальных рисунков см. статью Джакомелла Орофино в сб. «Восток и Запад» (1991 г.).

Присутствие толкователя необходимо для того, чтобы принимающий обет мог ясно понять его суть. Таким образом, позже он не сможет заявить, что значение обета не было объяснено ему достаточно чётко.

Эти уровни входят в каждый раздел текста и не относятся к четырём основным частям, или книгам, на которые текст подразделяется.

Комментарий Лопона: необходимо выполнять эту практику в качестве подготовки к основной практике – поэтому указание относительно времени следует принимать со всей серьёзностью и вниманием. Подумай о том, что такой подготовительный период очень важен, небольшого промежутка времени явно недостаточно. Пусть эта подготовка будет особо тщательной.

Эта практика, за вычетом времени, необходимого для сна и принятия пищи, должна занимать весь день. Если вы находитесь в пустынной долине или в пещере – что вам ещё там делать? Это очень серьёзная практика в отличие от обычного нёндро. Она предназначена для тех, кто сыт по горло мирской жизнью. В противном случае очень трудно отказаться от всего остального.

Тем не менее мы спросили Лопона, действительно ли необходимо уединяться для выполнения этой практики, и он ответил, что нет. Если мы не можем сделать этого, то, по крайней мере, мы должны заниматься регулярно и серьёзно, если хотим добиться результатов. Он сказал, что при западном образе жизни у человека бывает много свободного времени, когда он может заниматься практикой, так что иногда это даже лучше, чем быть монахом, ибо у монаха масса различных обязанностей, включая выполнение ежедневных ритуалов.

Далее Лопон сказал относительно содержания текста, что визуализация шести царств – это лишь одно из средств, но есть ещё и постижение сансары как таковой. Это исключительные случаи. Если вы пытаетесь выполнять практику наряду со всеми мирскими делами, очень трудно будет не отвлекаться. И если вы не выполняете нёндро с полной серьёзностью, то другие практики покажутся просто ещё одним видом досуга.

Лопон комментирует это так, что, хотя люди смотрят на воду и видят воду, существа из других миров, или сфер бытия, глядя на ту же воду, воспринимают её по-иному. Когда животные видят воду, они видят в ней нечто, что можно пить, но не воду. Обитатели ада видят её в форме льда или огня; преты – как нечистоты. То, что мы видим, всегда обусловлено нашими предшествующими действиями. Мы видим только свою собственную карму – и это можно понять из того наглядного примера, когда два или три человека собираются вместе, чтобы увидеть нечто, и все они видят и ощущают это по-разному. Так можно получить какое-то представление о происходящем. Возьмите, например, ум отдельного индивида. Один человек думает о себе, что он хороший, в то время как другие считают, что он плохой; мать может видеть в мужчине своего сына, но его жена видит в нём мужа. Все эти идеи создаются индивидуальными умами – люди видят других через своё собственное восприятие. Всё, таким образом, является сотворённым продуктом. Осознание этого даёт нам возможность развиваться, двигаясь в положительную или отрицательную сторону. Но мы окутаны своим неведением, ибо мы вечно цепляемся за то, что вокруг нас. Если вещи существуют в том виде, как их видит наш цепляющийся ум – как реальные и неизменные объекты, – тогда в этом мире ничего не может измениться. Но ничто не является неизменным. Именно так мы впадаем в заблуждение. Устранение подобного ложного восприятия – вот в чём цель этой практики.

Комментарий Лопона: Шардза составил свои собственные описания, которые даются в основном тексте. Они взяты из книги «Шанг Шунг ньенгью» (тиб. zhang zhung snyan brgyud), изданной в Дели. Эти внутренние практики лучше всего выполнять одновременно с внешней практикой, в ходе одной медитативной сессии.

Комментарий Лопона: эти три вида практики лучше всего выполнять вместе, одну за другой.

Трёхконечная ваджра образуется локтями и соединёнными ладонями.

То есть следует сесть со скрещёнными ногами, выпрямить спину, слегка наклонить голову, направив взгляд на грудь, и немного приоткрыть рот.

Комментарий Лопона: эта часть предварительной практики выполняется по отдельности. Вначале – для тела, затем – для речи и, наконец, для ума – все в течение одной медитативной сессии. Как и практики, описанные выше, данное упражнение представляет собой весьма интенсивный процесс; иногда вы можете делать перерывы, но она должна занимать основную часть вашего времени.

Комментарий Лопона: мы смотрим на все вещи как на независимые друг от друга объекты; мы не можем видеть, что всё является отражением естественного состояния. Всё, что мы видим, – иллюзорно, ничто на самом деле не имеет независимого существования. Всё подобно тем видениям, которые приходят к нам в снах. Если бы все эти видения были независимыми и самодостаточными, мы смогли бы обнаружить это посредством исследования.

Возьмите, например, этот стол. Если мы спросим, можно ли найти этот стол в столешнице, в боковых частях, в ножках, или в днище, ответом будет – нет. Если бы нечто было независимо и самодостаточно (т. е. существовало бы в силу своей собственной природы), оно оставалось бы таковым и после проведённого исследования.

Данный аналитический метод очень широко используется в буддизме. Исследование объекта подобным образом является простой процедурой, которую совсем нетрудно выполнить; проблема же состоит в перестройке своего восприятия.

Комментарий Лопона: философия может оказаться полезной в качестве введения в воззрение дзогчен. Хотя вы не можете объяснить природу ума, вы можете указать то место, где его можно найти, – как ребёнок указывает пальцем на луну. Обычно практикующие дзогчен не обсуждают это с логической или с аналитической точки зрения, поскольку они не обучены этому. В традиции бон, однако, всё обстоит иначе: там сформировалась уникальная для дзогчен школа философии. В любом случае как минимум практикующий дзогчен может объяснить, что он делает и о чём думает.

Комментарий Лопона: здесь слово «ум» используется не в смысле «сознание», рассматривается другое его значение – «природа ума». Оно отлично от воззрения читтаматры (философской школы «только ума»),

В системе читтаматра речь идёт о сознании всеосновы, или кунжи (санскр. алайя, тиб. кип gzhi), где хранятся все

кармические данные. И если вы очистите её, вы достигнете состояния будцы. Хотя этот термин и используется в дзогчен, здесь он означает не очищение, а естественное изначальное состояние, основу. Основа является изначально чистой – кадаг (тиб. ka dag) – с самого начала. Поэтому практика состоит не в очищении, а в постижении или узнавании этого состояния.

Возьмём для примера внешний мир. В читтаматре он описывается в виде двух половинок сваренного вкрутую яйца, разрезанного ровно посередине, так что объективная и субъективная стороны индивидуального существования полностью совпадают. Но в дзогчен всё рассматривается включенным в естественное состояние, которое обладает силой создавать и принимать отражения. То, что отражается в уме, не имеет независимого существования; как внутреннее, так и внешнее являются спонтанными отражениями, возникающими в естественном состоянии.

Это является естественным качеством исконного состояния, но это не значит, что данные отражения истинны, имеют независимое существование в силу своей собственной природы. Они возникают из естественного состояния и в него же возвращаются; лишь наше неведение цепляется за них как за нечто обособленное и независимое. Философию читтаматры часто путают с воззрением дзогчен. В учении читтаматры говорится, что и объективный, и субъективный миры возникают как следствие кармических причин. Точка зрения дзогчен состоит в том, что мир существует спонтанно, и, хотя он обусловлен кармой, его источником является естественное состояние.

Философия мадхьямаки вообще не признаёт концепцию кунжи; в ней рассматриваются лишь шесть видов сознания (чувственных и ментального), а не восемь, как в читтаматре и дзогчен. В двух последних системах после шести сознаний седьмым идёт ньон йи (тиб. nyon yid; «омрачённые состояния сознания») и восьмым – кунжи. Иногда используется такая аналогия: ум подобен мужу, ньон йи – жене, кунжи – кладовой, чувства же собирают всё добро, которое попадает в кладовую извне.

Таким образом, дзогчен имеет много общих аспектов с читтаматрой, и в обеих системах объективная и субъективная стороны являются нераздельными. Главное отличие, однако, состоит в том, что в дзогчен естественное состояние считается изначально чистым и постоянно присутствующим. Нет ничего, что нужно было бы очищать или достигать.

Комментарий Лопона: критика Цонкапы в отношении учения дзогчен основана на представлении о том, что всё, что последователи дзогчен делают, – это исследуют природу ума и обнаруживают, что ум не имеет ни цвета, ни размера, ни какой-либо материальной субстанции. По его мнению, в этом состоит идея дзогчен. Но эта критика ошибочна, поскольку данное воззрение характерно для школ випассаны. Как уже упоминалось в Примечании 11, дзогчен особо подчёркивает различие между умом и природой ума. Моя природа ума отлична от вашей природы ума. Существует много видов природы ума, как существует и множество живых существ. Когда кто-то обретает радужное тело, другие остаются в своём прежнем состоянии. Как каждое живое существо имеет своё индивидуальное тело, отличное от других, так и умы всех существ различны. Но качество всех этих умов одно и то же; ум абсолютно индивидуален, но его качества являются общими для всех. Человек может изучать лишь свою собственную природу, хотя те качества, которые он при этом обнаруживает, могут быть одинаковыми для всех живых существ.

Комментарий Лопона: это четыре предела – существование, не-существование, и то и другое или ни то и ни другое.

Это значит, что вы постигли это без процесса цепляния. Это лишь вводный метод – предварительная практика, а не окончательное воззрение дзогчен.

Комментарий Лопона: вы не должны двигаться дальше этого этапа, если вы не достигли описанного уровня реализации, являющего собой соединение предельной ясности и пустоты. Вы даже не должны слишком усердствовать в постижении этого единства. Только если вы достигли этого, последующие практики могут принести плоды. Это должно быть ясное присутствие, свободное от усилий и привязанности. Таков плод предварительной практики.

Комментарий Лопона: если вы получаете посвящение, то это делается с целью показать вам естественное состояние. Впоследствии вы сможете проверить, верно ли вы постигли это естественное состояние. Однако если вы выполняете предварительные практики, вы сможете сами увидеть естественное состояние, а это само по себе является посвящением.

Данный текст относится к последней категории; если он преподаётся правильно, неверное понимание автоматически прекращается; примеры этому даются ниже по тексту.

Утверждается, что они должны быть устранены. Видение дзогчен вне всех этих путей, оно является наивысшим, и его следует практиковать. Но эта точка зрения сама является ошибочной, поскольку, считая, что другие пути неверны, а учение дзогчен наивысшее, вы выделяете две стороны – негативную и позитивную; но в дзогчен нет никаких сторон или аспектов. Если вы всё ещё придерживаетесь такой двойственной концепции, значит, вы пока не постигли дзогчен.

Если вы пребываете в состоянии свободы, вам нет нужды удерживать или устранять что-либо.

Особенно учения бардо и пхова, которые излагаются в четвёртой книге.

В этой работе Шардза приводит множество цитат из различных источников по трекчо, тогал, тёмному ретриту и т. д.

И тогда состояние буллы достигается само по себе. В течение этой жизни вы достигаете основы и чувствуете себя в полной безопасности. Вы живёте с уверенностью тулку (санскр. нирманакайя), которому неведом страх сансары.