Знамения Божии даны были в содействие Слову Божию. Знамения свидетельствовали о силе и значении слова >153.
Ни слово, ни знамения Богочеловека не подействовали благотворнона иудейских первосвященников, книжников, фарисеев и саддукеев, хотя, за исключением последних, они и знали отчетливо Закон Божий по букве. Они не только были чужды Бога, враждебны Богу по причине греховной заразы, общей всему человечеству, но сделались такими, утвердили и запечатлели себя в таком расположении по причине собственного произволения.
Причина отвержения Богочеловека человеками заключается в человеках, как в них же заключается и причина принятия антихриста. Аз приидох во имя Отца Моего, – засвидетельствовал Господь иудеям, – и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете >154.
Водящиеся духом антихриста, отвергающие Христа приняли антихриста духом своим, вступили в общение с ним, подчинились и поклонились ему в духе, признав его своим богом.
Пришествие его [антихриста] предварится общим отступлением в большинстве человеков от христианской веры. Отступлением от Христа человечество приготовится к принятию антихриста, примет его в духе своем.
Неверующий нуждается в доказательстве; но верующий нискольконе нуждается ни в доказательстве, ни в знамении. Давались знамения не верующим, но неверующим, чтоб они соделывались верующими; так говорит и Павел: Знамения суть не верующим, но неверным >155.
Евангельские заповеди, будучи исполняемы, немедленно начинают преобразовывать, претворить, оживотворять человека, претворять его образ мыслей, его сердечные чувствования, самое тело: живо бо Слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным >156. Слово Божие содержит в себе самом свидетельство о себе. Оно, подобно цельбоносным знамениям, действует в самом человеке и этим действием свидетельствует о себе. Оно есть высшее знамение. Оно знамение – духовное, которое, будучи даровано человеку, удовлетворяет всем потребностям его спасения, соделывает пособие от вещественных знамений ненужным.
Истинные праведники не только не желают быть чудотворцами, но и когда дастся им дар чудотворения, отказываются от него.
Невидимые благодатные дары, несравненно высшие видимых, как, например, дар руководить души ко спасению и врачевать их от страстей, не понимаются и не примечаются миром: он не только не прославляет служителей Божиих, имеющих эти дары, но и гонит их, как действующих против начал мира, как наветующих владычество миродержца.