***
Болезни обычно являются следствием нашей греховности. Такой вывод можно сделать из слов Спасителя к расслабленному у купальни в Иерусалиме после чудесного его исцеления: Вот, ты выздоровел; не греши больше (Ин. 5: 14). Из этих слов мы узнаем, что свою болезнь расслабленный приобрел вследствие своих грехов. То же значение имеют слова Господа к другому расслабленному в Капернауме: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2). Господь, зная хорошо, что болезнь тела была следствием болезни души, то есть греха, излечил сначала душу расслабленного, дав ему отпущение грехов, для того, чтобы далее последовало и исцеление тела.
Святитель Иоанн упоминает недуг Каина как один из первых примеров болезни вследствие греха. После убийства брата тело Каина начало трястись. «Действительно, – говорит святитель, – источник, и корень, и мать всех зол – грех. Он расслабляет наши тела; он производит болезни».
В другом месте Златоустый святитель нам объясняет более подробно: «Грех есть тяжкое зло, убивающее душу. Когда это зло усиливается, оно распространяется и на тело. Это происходит потому, что, когда в нас сильно страждет душа, мы остаемся бесчувственными, а когда тело получает хоть малое повреждение, то употребляем все усилия, чтобы излечить его от недуга, потому что чувствуем боль. Поэтому Бог часто наказывает тело за грехи души, чтобы от наказания низшей части (то есть тела) и высшая получила какое-нибудь врачевание (то есть душа)». Действительно, болезни огорчают человека, смиряют его и напоминают о Боге. Обращаясь в немощи своей к Богу, человек вместе с врачеванием тела обретает и врачевание души.
Святитель Иоанн отмечает также, что «испорченность души есть причина болезней телесных, и тому доказательством служит тот расслабленный, который был в болезни тридцать восемь лет (см.: Ин. 5: 1–14), и тот, которого спустили на одре, разобрав кровлю» (см.: Лк. 5: 18–25). Тем более что «если самая смерть, утверждение болезней, имеет своим корнем и началом грех, то тем более многие болезни».
***
Кто-то может задаться вопросом: почему же не все таким образом наказываются? Ведь мы видим многих порочных людей, которые хорошее имеют здоровье и в крепости сил наслаждаются благоденствием. Святитель Иоанн, отвечая на этот вопрос, говорит, что мы должны еще более оплакивать этих людей, которые, хотя и грешат, не наказываются. «То, что они здесь ничего не терпят, есть залог тягчайшего наказания в другой жизни. То, что происходит здесь, есть вразумление, в другой жизни – наказание».