ВНЕ СФЕРЫ РАЗУМНОГО СОМНЕНИЯ. Истина иудаизма. Факты и свидетельства - заметки

Переводы с английского и иврита – Г.С. spinadel.com

Прим. Пер. Этот вопрос разбирается в третьей главе книги рава, профессора матлогики Давида Готлиба «Жить, стремясь к истине» на сайте автора http://www.dovidgottlieb.com/publications.htm (в моем переводе – Г.С.). Глава называется «Вера и действие: критерии ответственного решения». Приведу вкратце ее основную идею. Есть распространенный ход мысли, который опирается на «картезианский стандарт»: новую информацию надо принимать, если против нее не находится возражений. Но если бы его реально придерживались, нельзя было бы узнать ничего нового, потому что процесс придумывания альтернатив, если хватает воображения, теоретически бесконечен. Может быть, вы спите и видите сон, который кажется вам реальностью (пример древнего китайского философа Чжуан Цзы – Г.С.)? Откуда вы знаете, что ваши родители настоящие, может быть, сестра в роддоме вас подменила? Ответ в том, что, хотя этому знанию есть альтернативы, нормальные люди живут, ориентируясь, на то, что происходит обычно. Поэтому если читатель просто отнесется к этой информации непредвзято, я уверен, он придет к тем же выводам, что и мы.

См. например, замечательный сборник Small Miracles and Small Miracles II by Yitta Halberstam and Judith Levental, Adams Media Corp., 1997.

См. также новую книгу, которая анализирует и развенчивает многие теории эволюции. Ее написал врач, он показывает, что знаний о сложности человеческого тела уже достаточно, чтобы увидеть необоснованность этих идей. What Darwin Didn’t Know: A Doctor Dissects the Theory of Evolution, by Geoffrey Simmons, M.D., 2004.

Я прошу прощения, что не вхожу во многие сложности, но делаю это, чтобы не потерять читателей. Те, кто хотят с этим познакомиться подробнее, могут прочитать об этом, например, в книгах: Signs of Intelligence: Understanding of Intelligent Design, by William Dembski, James Kushner, Michigan, Brazos Press, 2001. Darwin ’s Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution, by Michael Behe, Free Press, 1996; The Hidden Face of God, by Gerald Schroeder, New York, Free Press, 2001.

Выдающийся английский биолог, лауреат Нобелевской премии Хаксли, выражая чувства многих современников, писал: «У меня были причины не хотеть, чтобы мир имел смысл, поэтому я говорил, что его нет. И мне было не трудно найти для этого подтверждения. Для меня, как, без сомнения, и для многих моих современников, философия бесцельности, была инструментом освобождения. Мы хотели освободиться от давления политической и экономической системы и определенной морали. Мы восставали против морали, потому что она ограничивала нашу сексуальную свободу» (Report, June 1966, «Confession of Professed Atheist», A.Huxley).

Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis, London: Burnet Books, 1985, pp. 326—329.

C. Darwin (1860) в письме к Asa Gray, in F. Darwin, Life and letters of Charles Darwin, vol.2, London: John Murray, 1883, p. 273.

ABC’s of Nature, pp. 166—167.

F. Hoyle and C. Wickramasinghe, Evolution from Space, Dent and Sons, 1981, p.24.

Evolution: A Theory in Crisis – Эволюция: теория в кризисе, p. 330.

Physics Today 25, pp. 23—28.

Существуют и другие аргументы о том, что мир возник не случайно. О теории Дарвина говорит здесь восьмая глава, а с иными подходами можно познакомиться, например, в книге Меира Шиллера, «Дорога обратно» (переведенной на русский язык издательством «Швут Ами»).

Я на этот вопрос ответил (на сайте every.com и в моем сборнике «Еврей среди других религий»): «Если вы родились евреем и верите, что есть Б-г – значит, Его воля, чтобы вы жили как еврей. Ваша задача – начать со своей традиции, а, когда вы в ней разберетесь, увидите, что это истина, и останется только ей следовать» – Г.С.

Это непростые вопросы, и если читатель хочет их понять, рекомендую обратиться к книгам: Permission to Receive: Four Rational Approaches to the Torah’s Divine Origin («Возможность принять: Четыре рациональных подхода к Божественному происхождению Торы», by Lawrence (Targum/Feldheim, 1996). И вторая книга рава доктора Давида Готлиба, бывшего профессора математической логики университета Джона Хопкинса, Living Up to the Truth – «Жить, стремясь к правде». (Смотри здесь: www.ohr.org.il./special/books/gott/truth.htm в моем переводе) – Г.С.

Автор приводит большой список литературы на английском языке о христианстве и исламе, из которого я привожу только одну книгу, Their Hallow Inheritance: A Comprehensive Refutation by M. Drazin —www. Drazin.com – Г.С.

Самый полный разбор разных проблем христианства (460 страниц) на русском языке можно найти в сборнике «Еврей, среди других религий», составленном и изданном мной – Г. С. В книге J.McDowell, Evidence that Demands a Verdict, автор, цитируя другие источники, говорит, что есть порядка двухсот тысяч вариантов текста Нового Завета в десяти тысячах мест. По крайней мере, четыреста из них вызывают сомнения в значимости, а пятьдесят очень важны – так что трудно быть уверенными в действительности историй, его составляющих.

В трех Евангелиях (от Марка, Матфея и Луки) нет упоминаний, что он бог, они есть только в четвертом, последнем, от Иоанна, которое существенно от них отличается. Исследователи показывают в нем сильное влияние Павла, он ввел нового Иисуса, которого представлял Творцом. Смотри подробнее в Приложении: «Истоки христианства и ислама».

The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity («Создатель мифа: Павел и изобретение христианства») by H. Maccoby, Barnes&Noble, 1986, глава «Павел». Автор полагает, что Иисус – историческая личность, а Павел – этнический еврей. Есть иные мнения – Г.С.

В знаменитой книге о языческих ритуалах «Золотая ветвь» (гл. 34), Дж. Фрезер описывает культ бога Аттиса, которому поклонялись в то время на Ближнем Востоке. Просто поразительно, насколько все это почти идентично историям, которые Павел рассказывал об уже умершем герое христианства. Это слишком большое сходство, чтобы считать его совпадением. Смотри об этом также в книге You take Jesus, I’ll take God («Ты выбираешь Иисуса, я выберу Б-га»), How to Refute Christian Missionaries, by S. Levine, 1990, pp. 39—41.

The Mississippi Valley Historical Review, vol. XXX, No.2, Sept. 1943.

Об этом можно прочитать, в частности, в «Истории евреев», Пола Джонсона, переведенной на русский язык.

Интересно, что большинство современников ему не поверили и просили его показать чудо, подтверждающее, что он настоящий пророк, а он всегда отказывался, о чем сам говорит. Ему пришлось из-за этого покинуть Медину, и постепенно он убедил немногих людей в том, что он пророк, а те стали убеждать других, применяя силу, ставя их перед выбором: Коран или смерть от меча. Так возник и распространился ислам. См. подробнее в приложении к книге.

См. также Дварим, 4:9—15, 565—5, 5:21—24; Шмот, 34:32.

См. Рамбам, Законы основ Торы, гл. 8.

На чудесах не должна основываться вера – это может быть не чудо, а гипноз, фокус, обман, как разбирает Талмуд. Там же говорится о чудесах, которые делали еврейские мудрецы. Сама Тора предупреждает, что появятся пророки, которые будут совершать чудеса, но если они станут призывать или даже позволять совсем отказаться хоть от одного закона, значит, это лжепророки, см. дальше – Г.С.

См. Шмот, 12:14,17; 28:43; Ваикра, 3:17, 7:36, 10:9, 16:29,31,34; 23:14,21,31,41;24:3; и 15:15;18:23. И еще сказано в Дварим, 4:2 и 13:1, чтобы никто не добавил и не убавил ничего из законов Торы.

Переносной Храм в пустыне.

См. также Бемидбар, 11:16—17, 12:4—5, 14:10, 16:19.

Мой учитель однажды рассказал в классе. Он ехал в поезде, и к нему подошел священник и стал разговаривать о вере, и, между прочим, сказал: «Думаешь, это вам, евреям нужна вера? Это нам, христианам, нужна вера». Действительно, так.

И скептики не могут провозгласить, что эти события произошли в историческом вакууме. Это было в Египте, самой передовой цивилизации того времени. Влияние египтян ощущается во многих культурах: их знание математики, астрономии, языка, архитектуры (ученые до сих пор не знают, как им удалось построить пирамиды) и других дисциплин до сих поражают специалистов. Еще важный факт, о котором стоит подумать. Египет был сверхдержавой древнего мира и вдруг утратил былую силу. Ученые ломают голову, чтобы найти иную причину, кроме событий Исхода. И еще, несмотря на свою мощь в библейский период, воюя со всеми соседями, Египет никогда не угрожал Израилю…

История о воскрешении копирует предыдущие языческие рассказы, она полна пропусков, добавлений, взаимопротиворечащих фактов и свидетельств, отраженных в различных Евангелиях. Это явный редакционный промах в правке Нового Завета. Вот два примера, как говорят сами неевреи о его достоверности: «Вскоре после восхождения (Иисуса) на небо (после распятия) несколько историй о его жизни и учениях, полные ошибок и вымышленных чудес, сочинили люди, которые, конечно, не имели плохих намерений, но их писания обнаруживали величайшее суеверие и невежество. И не только: появилась продукция, представленная миру мошенниками, (такая) как писания святых апостолов». – Von Mosheim, Ecclesiastical History, London, 1810, vol. 1, p. 109. Следующая цитата – из Святого Фаустуса, французского епископа пятого века: «Многие вещи ввели наши предшественники в речи нашего Господа, но вписанные под его именем, они не согласуются с его верой. Тем более что, как уже часто было доказано, эти вещи не были написаны (Иисусом) или его апостолами, а много позже для усиления, не знаю какого рода, полуевреями, которые даже не соглашались друг с другом…» «Точно, Новый Завет не был написан ни им (Исусом), ни его апостолами, а долгое время спустя, неизвестными людьми, которым бы не поверили, когда они описывали малознакомые события. Поэтому они приписали свои произведения апостолам или тем, кого могли посчитать их компаньонами». (Reverend (Преподобный) Robert Taylor, The Diegesis, Boston, 1873, p.66.) Нужно ли еще что-то к этому добавлять?

См. Lawrence Kelemen, Permission to Receive, Jerusalem, Targum and Feldheim Publishers, 1996, pp. 50—75, 206—211.

Христианство часто меняло законы. Но разве Божественные законы не даются на все поколения? И разве люди могут их выбирать?

В течение истории, видя, что некоторые евреи начинают делать запрещенные Торой вещи, мудрецы устанавливали строгие ограничения, чтобы это не повторялось.

Особенно это касается ислама: за сотни лет проживания в этой местности евреи посеяли необходимые семена для очень похожих идей ислама. См. две научные работы об исламе: Jews and Arabs, by S.D. Goitein, Shoken Books, 1964 и Judaism and the Koran, by A.I. Katsh, 1962. Они показывают, что ислам возник как ветвь иудаизма, но Мохаммед увидел, что евреи его не признают, разозлился, порвал с ними и создал ислам.

Не убивать, не воровать, не богохульствовать, не совершать сексуальные преступления, не есть часть от живого, признавать Творца и устраивать суды – это Семь законов Торы для всего человечества.

Шмот, 19:1—25; 20:1—19; 24:1—18; 34:27—35; Дварим, 4:9—15; 4:32—40; 5:1—30; 9:8—29; 10:1—11; 18:5—22.

Шмот, 20:19—20; Дварим, 4:14,40.

Мы недавно видели, как можно убедить людей, например, совершить коллективное самоубийство, а отдельные люди делают это по какой-то «причине». Но это нельзя сравнить с тем, что евреи согласились жить согласно Торе и всем законам, которые Моше диктовал им от имени Б-га. Легче убедить одного человека совершить самопожертвование один раз, даже покончить собой, чем убедить целый народ навсегда изменить свою жизнь. Другое фундаментальное отличие в том, что никто не пойдет на самоубийство лишь на том основании, что лидер сказал явную ложь, и человек это прекрасно понимает. Одно дело пообещать людям рай, если они умрут «по причине», как арабским террористам-самоубийцам. Так харизматический лидер убеждает людей во многих вещах, которые они не могут проверить. И множество евреев убили, потому что неевреям «объясняли» опасность «еврейского вопроса». Другое дело, убеждать людей делать трудные вещи на основе открытой лжи. Если бы Моше основывал веру в Десять Заповедей и другие законы на лжи об общем откровении, ему бы никто не поверил. Невозможно выставлять людей такими глупцами. И даже если бы не убили его, все равно не поверили бы и не приняли ни слова из того, что он утверждает.

Шмот, 22:20, Дварим, 24:17—18.

Шмот, 13:3—10, Дварим, 16:1—8.

Шмот,

Интересно отметить, что нигде в странах, мимо которых проходили евреи, когда шли по пустыне и Стране Ханаан, нет никаких документов, отрицающих какое-либо событие, записанное в Торе.

John Bright, A History of Israel, Westminster Press, p. 122.

Например, в разделе об археологии мы цитируем д-ра Ахарони: «Никакой автор или редакторы не могли составить или придумать эти истории через сотни лет после того, как они произошли. Не осталось ни одного серьезного библейского ученого, который бы оспаривал историчность этих событий».

Поскольку по традиции их 613, вопрос в том, какие из многих заповедей включить в их число, – для этого они должны соответствовать определенным характеристикам.

Хотя к нашей теме это не имеет непосредственного отношения, но евреи скрупулезно выполняли эту обязанность, и этому есть много свидетельств.

А перед этим отдать, что положено, коэнам, священникам.

Брать и давать ссуду под проценты нельзя только между евреями.

Именно потому, что у колена Леви не было земли, и они не получали никакой платы за свою службу, это компенсировалось частью урожая и ритуальных жертв.

Есть еще много причин, по которым колену священнослужителей, Леви не стоило писать Тору. Во-первых, они потомки одной из четырех жен Якова, к которой он хуже относился. Стали бы они об этом упоминать, тем более записывать это в Торе? Более того, стали бы записывать, как Яков проклинает грех Леви на смертном одре, благословляя братьев (Берешит, 49:5—7)? И разве к чести их колена было записывать, что Аарон сделал золотого тельца (Шмот, 32:35)? И то, что вначале для службы в Храме были избраны первенцы, и только потом, когда они согрешили, Творец назначает вместо них левитов (Бемидбар, гл. 8). И разве писали бы, что два самых уважаемых человека в их колене, Моше и Аарон согрешили перед Б-гом, пусть и незначительно, и Б-г им за это запретил войти в Страну Ханаан? И почему не кто-то из Леви стал преемником Моше, как руководитель народа, а Йегошуа, из колена Эфраима. Достаточно и этого, чтобы сказать, что не левиты, не священники написали Тору.

За истекшие тысячелетия утрачено знание, на каких именно животных указывают названия арневет и шофан, но хазир – точно свинья, и кроме этого семейства ни у кого нет таких признаков – Г.С..

Мало того, Талмуд добавляет третий признак (хотя спокойнее было это не говорить): если у животного разветвленные рога, оно кошерно – то есть имеет оба качества, которые указывает Тора. Далее автор говорит о подобных вещах – Г.С.

Еще удивительнее, что Тора называет годными для евреев тех рыб, у которых есть плавники и нормальная (не плакоидная, как у осетровых) чешуя. А Талмуд утверждает: раз есть чешуя, значит, есть и плавники (поэтому на кошерном рыбном филе, где-то для достоверности оставляют кусочек чешуи). Кто это мог знать? За это время открыты сотни тысяч видов рыб и ни одного исключения!.. – Г.С.

Авраам не подвергается критике в Торе, но, следуя ее традиции, стремясь к абсолютной истине, первого праотца неоднократно критикует за разные действия, например, один из самых уважаемых и цитируемых комментаторов Рамбан (Нахманид, 12 в.). Это не принято в других религиях. А первая наша праматерь Сара подвергается критике Творца прямо в Торе, критикуют ее и мудрецы. Что касается Ишмаэля и Эсава, то дети не отвечают за отцов и отцы за сыновей после тринадцати лет, потому что Творец дал людям свободу выбора, и даже Он не останавливает их и не отвечает за них. Но мир часто видит это иначе, и дети могут бросить тень на отцов. А еврейские отцы, как видим на примере первых евреев, Авраама и Ицхака, любят своих даже непутевых детей и не оставляют попыток вернуть их на правильную дорогу. Авраам просил Творца за Ишмаэля, Ицхак хотел дать благословение Эсаву – Г.С.

Женился не по своей воле, а был обманут Лаваном, однако до получения Торы брак с сестрами евреям не был запрещен – Г.С.

Конечно, мы понимаем, что их поступок объяснялся тем, что они считали Йосефа злодеем и своим преследователем, подобным Ишмаэлю и Эсаву, который хочет их погубить, но в Торе это не говорится, так зачем это писать?

Так, например, говорил Ирак после войны в Персидском заливе, когда американцы решили не менять правительство Хусейна – Г.С.

О причинах тактики «сначала порази, а потом попытайся доказать», которой пользовались библеокритики, хорошо пишет Меир Шиллер в книге «Дорога обратно», изд. Швут Ами, 1994.

Есть очень интересная документальная книга The Gold of Exodus: The Discovery of the True Mount Sinai, by Howard Blum (НЙ, Саймон и Шустер, 1998). В ней рассказывается, как люди шли по пустыне до горы Синай, следуя указаниям Торы. И по пути нашли источники и пальмы оазиса Элим (Шмот, 15:27), источники Мары (Шмот, 15:22,23), двенадцать столбов (Шмот, 24:4) и то, что многие считают горой Синай.