1. Божья благодать и свобода человека
Этика потому и существует, что есть проблема теодицеи*, оправдания Бога. Если в мире существует зло, то неизбежно Его оправдание, и это, в свою очередь, является решением вопроса о происхождении зла. Следовательно, этика это не только суд над человеком, но и над Богом. Против Творца восстало как зло, так и добро, мучимое злом сотворенного мира. Злые ненавидят Бога за то, что Он мешает им творить зло, добрые готовы ненавидеть за то, что Он допустил существование зла. И потому традиционное теологическое учение о грехопадении все превращает в божественную комедию. То есть, свободу, через которую тварь склоняется к злу, она не от себя имеет, а получила ее от Бога. И это нисколько не снимает ответственности с Творца за зло и муку мира. Бог предвидел зло и страдания мира, которые полностью вызваны Его волей и находятся в Его власти, вплоть до гибели и вечных мук многих. И Он согласился сотворить мир и человека в этих страшных условиях. Это и есть глубокий нравственный исток атеизма. И совершенно последовательно нужно сделать вывод, что Бог в вечности одних предопределил к вечному спасению, других же – к вечной гибели. Страшное учение Кальвина* имеет огромную заслугу. Он договаривает до конца то, что неотвратимо вытекает из ортодоксального учения о миротворении. Конечно же, мы начинаем легче дышать, когда переходим от теологии катафатической к теологии апофатической. А весь смысл и ценность жизни определяется скрытой за ней тайной, не подлежащей рационализации, о которой возможен лишь символ и миф. Мы и приходим к Богу не потому, что рациональное мышление требует Божьего бытия, а потому, что мир упирается в тайну, где наше мышление заканчивается. Следовательно, глубже приобщает к тайне мистическая апофатическая теология:
Божественное Ничто или Абсолютное апофатической теологии не может быть Творцом мира. Эта истина раскрыта германской умозрительной мистикой. Таков смысл учения Экхарта* и Беме*. Святая Троица, Бог Творец рождается из Божественного Ничто. Творение мира Богом Творцом это уже вторичный акт. Отсюда можно признать, что свобода вкоренена в Ничто и не сотворена Богом Творцом. Она первична и безначальна. Различие между Богом Творцом и свободой