7. Правильная логика понимания алидской традиции требует внимательного изучения основ и правил экзегетики, требований, предъявляемых к комментатору, вспомогательных наук, а также методологии и этапов комментирования, поскольку без чётких критериев комментирования текстов алидского круга невозможно установить сферу влияния религии.
8. Когда говорят, что методика понимания алидской традиции строится на общепризнанных принципах коммуникации, то это не означает, что из учения алидской традиции нельзя извлечь оригинальные и тонкие мысли, поскольку эти мысли черпаются из коннотационных означаемых учения имама ‘Али, а коннотационные означаемые заключаются в денотативном означаемом высказывания, денотативное же означаемое может быть извлечено с помощью традиционных методов.
9. Подобно тому как варианты понимания и означаемые в алидской традиции делятся на денотативные и коннотативные, комментарии упомянутой традиции также распадаются на предположительные и однозначные. Поэтому при установлении сферы влияния религии в алидской традиции данную классификацию необходимо иметь в виду.
10. Религия представляет собой комплекс положений, обращённых к самым различным аспектам жизни человека. Поэтому одни религиозные положения носят повествовательный, а другие – побудительный характер. Повествовательные положения, обладающие подлежащим идентификации смыслом, делятся на догматические, исторические и гностические, а побудительные положения – на этические и правовые. Некоторые из этих положений связаны с индивидуальными или общественными деяниями, а некоторые – с оскорбительными внешними или преступными сокрытыми деяниями.
11. Ряд исследователей для установления сферы влияния религии используют теорию «жемчужины и раковины», разделяя религию на две сферы – сущностную и акцидентную, или на жемчужину и раковину. Характеризуя акцидентное в религии как нечто временное, ограниченное в пространстве и преходящее, большую часть представлений и законодательных положений, исторических событий, изложенных в Священной Книге и Сунне, а также вопросы верующих и противников ислама и ответы на них, правовые и законодательные предписания они считают акцидентной составляющей религии, ограниченной временем пророка Мухаммада и имамов. Сущность религии они свели к рабскому подчинению Аллаху, достижению счастья в загробной жизни и сохранению предписаний религиозного законодательства