Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - заметки

Одно из прозвищ имама ‘Али. Оно связано с тем, что ‘Али родился в Священной Каабе, когда Пророку Мухаммаду было тридцать лет (то есть в 600 г. н.э). Сохранилось воспоминание одного из его современников по имени Йазид ибн Канаба, который рассказал: «Фатима бинт Асад (мать ‘Али), которая была на девятом месяце беременности, подойдя ближе к Каабе, воскликнула: «О Аллах! Я верую в Тебя и в то, что сказано Твоими пророками, и в книги, к ним ниспосланные. Я подтверждаю слова своего предка Пророка Ибрахима (мир ему). Он построил этот Храм. Ради Него и ради этого ребёнка, который во мне, облегчи мои роды!» Мы своими глазами увидели, как раздвинулась задняя стена Священной Каабы, Фатима вошла, и в это время стена вновь сдвинулась. Мы бросились открыть двери Каабы, но тогда мы поняли, что в этом есть Мудрость и всё произошло по воле Аллаха. Через четыре дня Фатима бинт Асад вышла из Каабы, держа на руках младенца» (прим. М. Махшулова).

Гадир Хум – местность на пути из Мекки в Медину, где Пророк в 632 году после завершения церемонии последнего в своей жизни хаджа («прощального паломничества») объявил ‘Али ибн Аби Талиба своим преемником, заявив: «Всякий, для кого я являюсь господином, для него господином является и ‘Али!» (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутба 192.

Там же. Хутба 47.

Там же. Хутба 202.

Закят – налог в пользу нуждающихся мусульман (прим. М. Махшулова).

Кунья (прозвище) – это часть арабского имени, которая начинается со слов «Абу» («отец» – для мужчин) и «Умм» («мать» – для женщин») и заканчивается в большинстве случаев именем старшего сына или старшей дочери. В данном случае кунья «Абу-л-Хасан» дается имаму ‘Али по имени его старшего сына имама Хасана. Называть друг друга по кунье у арабов считается проявлением уважения и почтения (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутбы 37 и 131.

Там же. Хутба 56.

Сакифа – местность в Медине, где после кончины Пророка состоялся совет (шура) по выбору халифа, в ходе которого Абу Бакр был избран группой мусульман халифом (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Письмо 62.

Там же. Хутба 216.

Нахдж ал-балага. Хутба 78.

Хариджиты (от арабского «хараджа» – «выступать») – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе битвы халифа ‘Али против не признающего его власть наместника Сирии Му'авийи при Сиффине, на правом берегу реки Евфрат в июне 657 г. В ходе этого крупного сражения ‘Али, нанеся поражение сирийским сторонникам Му‘авийи, для устранения разногласия между мусульманами всё же согласился на третейский суд. Му‘авийа умело воспользовался этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников халифа ‘Али количеством в 12 тысяч воинов покинула его лагерь под Куфой, объявив третейский суд несовместимым с духом ислама. Впоследствии эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против ‘Али, который в 661 г. пал от рук одного из хариджитов (прим. М. Махшулова).

Нахраван – название местности недалеко от Сиффина, где хариджиты покинули лагерь ‘Али (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутбы 29 и 34.

Нахдж ал-балага. Хутбы 16 и 86, мудрые изречения 225, 228 и 298.

Там же. Хутбы 23, 176, мудрые изречения 112, 126, 211, 222, 223, 228, и 248. См: Саййид Мухаммад Махди Джа'фари. Амузеш-е Нахдж ал-балага. Хутба 1.

См: Табатабаи, Сеййед Мухаммад Хусейн. ‘Али ва фалсафайе илахи / Пер. Саййида Ибрахима ‘Алави.

Нахдж ал-балага. Хутба 1.

Там же. Хутба 152.

Там же. Хутба 185.

Табарси. ал-Ихтиджадж. Т. 1, с. 299 (цит. по: Сеййед Мухаммад Табатабаи. Цит. соч., с. 69).

Садук. ат-Таухид, с. 79.

Там же, с. 308.

Сеййед ‘Абд ал-Касим Мусави Хойи. Му‘джам риджжал ал-хадис. Т. 4, с. 132.

Ашнайи ба Нахдж ал-балага (коллектив авторов), с. 16–28.

См: Хусайн Нури. Мустадрак ал-васа'ил. Т. 2, с. 513; Мухсин Амин. А‘йан аш-ши‘а. Т. 1, с. 245; Мирза Акабозорг Техрани. аз-Зари‘а ила тасаниф аш-ши‘а. Т. 14, с. 161.

Там же, с. 171.

Му‘тазилиты (от араб. му‘тазила – «обособившиеся», «отделившиеся») – крупное направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского ученого ал-Хасана ал-Басри (ум. 748 г.). Главные идеи их учения заложены в «пяти основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто из творений не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзилатайн), основанное на том, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии между верующим и неверующим»; на этом и основывается их отход от кружка ал-Хасана ал-Басри, который называл таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление дозволенного и запрещение отвергаемого (ал-амр би-л-ма‘руф ва-н-нахий ‘ан ал-мункар). Согласно первому принципу, Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали, что Коран – сотворён, а не извечен (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутбы 1, 165 и 185.

Там же. Хутба 186.

Там же. Хутбы 45 и 152.

Там же. Хутбы 1 и 144.

Там же. Хутба 1.

Там же. Хутбы 97, 152 и 198.

Там же. Хутбы 132 и 222, мудрые изречения 44 и 452.

Там же. Хутба 167.

Там же. Хутба 160.

Там же. Письмо 53.

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 123 и хутба 183.

Там же. Письма 40, 53, 67, мудрые изречения 93, 140, 142, 229, 230, 328, 366 и 390, хутбы 15, 127, 205 и 224.

Там же. Письма 5, 8, 11, 12, 14, 16, 18, 19, 20, 25, 26, 27, 40, 43, 45, 50, 51, 53, 60 и 77.

Там же. Хутбы 47, 53, 110, 192, 230; письма 31, 47, 53, мудрые изречения 147, 439.

Там же. Хутбы 192, 193, 199, 220, 222 и 230; письма 31, 47 и 53; мудрые изречения 237, 290, письмо 45.

Амади, ‘Абд ал-Вахид. Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам, с. 99 (раздел первый «О значении справедливости и ее плодах»).

Хансари, Джалал ад-дин Мухаммад. Шарх Гурар ал-хикам ва дурар ал-калам. Т. 6, с. 62.

Нахдж ал-балага. Хутба 216.

Джардак Лубнани, Фуад. Саут ал-‘адалат ал-инсаниййа. Т. 5, с. 121 (цит. по: Хакими, Мухаммад Реза. ал-Хайат. Т. 5, с. 252.

Амади, ‘Абд ал-Вахид. Цит. соч. Т. 4, с. 294.

ал-Ма'ида 5: 8.

ан-Ниса' 4: 135.

ал-Ан‘ам 6: 152.

Барзах (араб. «преграда») – в исламской эсхатологии промежуточное состояние, в котором пребывает человеческая душа в период между смертью и Днём Воскресения (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутба 233.

Все 12 имамов мусульман-шиитов являются потомками ‘Али и Фатимы (дочери Пророка). Отсюда и словосочетание «Люди дома [Пророка]» (прим. М. Махшулова).

ал-Кахф 18: 109.

Мухаммад 47: 24.

Нахдж ал-балага. Хутба 1.

Там же. Хутба 186.

Там же. Хутба 152.

Нахдж ал-балага. Хутба 186.

Там же. Хутба 152.

Там же. Хутба 186.

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 237.

Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ал-анвар. Т. 21, с. 14.

Нахдж ал-балага. Хутба 222.

Там же.

Нахдж ал-балага. Хутба 193.

Более подробная информация относительно правления и политики будет дана в последующих разделах данной книги.

Нахдж ал-балага. Хутба 2.

Там же. Хутба 109.

Там же. Хутба 154.

Нахдж ал-балага. Хутба 239.

Там же. Хутба 6.

Шикшикийа – араб. буквально «пена верблюда». Название хутбы связано с ответом ‘Али, который на просьбу Ибн ‘Аббаса продолжить невольно прерванную речь, ответил: «О Ибн ‘Аббас, это было как пена верблюда (шикшикийа) – истекла и испарилась» (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутба 3.

Нахдж ал-балага. Хутба 3, письма 28 и 37.

Му‘авийа ибн Абу Суфйан (605–680) – первый омейядский халиф. Его отец – Абу Суфйан Сахра ибн Харба, один из вождей курайшитов. Му‘авийа враждовал с Пророком и принял ислам лишь после завоевания Макки мусульманами (630 г.). В период, когда халифом был ‘Усман, он стал наместником Палестины, а затем и Сирии. После смерти ‘Усмана отказался признать ‘Али халифом. В ходе сражения, которое произошло между ними в 657 г. при Сиффине, когда победа стала склоняться на сторону ‘Али, Му‘авийа предложил передать решение спора, кому быть халифом, благочестивым арбитрам. Арбитры, подкупленные Му‘авийей, решили вопрос в его пользу. Раскол среди сторонников ‘Али и борьба с хариджитами не позволили начать новую войну против Му‘авийи (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутба 26.

Там же. Хутба 5.

Захра (от араб. «захра» – «лучезарная») – прозвище Фатимы, любимой дочери Пророка, супруги ‘Али и матери второго и третьего имамов мусульман-шиитов Хасана и Хусейна, которая признается в исламе образцом женской набожности и благочестия (прим.

М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Хутба 5.

Там же. Хутба 230.

Там же. Хутба 191.

Нахдж ал-балага. Хутба 81.

Там же. Мудрое изречение 439.

Нахдж ал-балага. Хутбы 159, 184, 200, 215, письмо 45, мудрые изречения 128 и 171.

Нахдж ал-балага. Хутбы 151 и 185.

Там же. Хутба 203.

Там же. Письмо 31.

Там же. Мудрое изречение 269.

Хансари, Джалал ад-Дин Мухаммад. Шарх Гурар ал-хикам ва дуррат ал-калам. Т. 4, с. 117.

‘Абд ал-Вахид Амади. Гурар ал-хикам ва дуррат ал-калам. Т. 3, с. 117.

Абд ал-Вахид Амади. Гурар ал-хикам ва дуррат ал-калам. Т. 3, с. 118.

Там же, с. 127.

Ибн Аби-л-Хадид. Шарх-е Нахдж ал-балага. Т. 11, с. 152.

ан-Нахл 16: 128.

Нахдж ал-балага. Хутба, 193.

Ибн Аби-л-Хадид. Цит. соч, с. 82–84.

Джордак, Джордж. Равайи' «Нахдж ал-балага» («Изумительные аспекты «Нахдж ал-балага»), перевод Фахр ад-дина Хиджази, с. 170.

См: Имам ‘Али. Путь красноречия, хутбы 90, 155, 164, 165 и 230.

См: Там же. Хутбы 100, 119, 187.

Имеется в виду известный арабский поэт VI века Имру-л-Кайс ибн Худжр ибн Харис ал-Кинди, один из авторов лучших стихов, вывешиваемых на дверях Каабы (му‘аллакат). По преданию, поэт был сыном последнего царя надждского княжества йеменского племени кинда. Преследуемый своими врагами, он вынужден был бежать в Константинополь, где воспел в своей оде императора, за что был прозван «Властителем заблуждения» (ал-Малик ад-далал) (прим. М. Махшулова).

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 455.

См.: Калам-е джадид. «‘Илм-е дини».

Рагиб. Муфридат. «Дин».

ал-Фатиха 1:4; ал-Бакара 2:193, 256; Ал ‘Имран 3:19; ал-Ан‘ам 6:161; ал-Анфал 8:39; аз-Зумар 39:11; аз-Зарийат 51:6; ал-Кафирун 109:6.

Мизан ал-хикмат. Т. 3, с. 372–395.

Нахдж ал-балага. Хутба 198.

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 125.

Там же. Хутба 161.

Сейр-е такамол-е ‘акл-е новин. Т. 1, с. 334–335; ‘Илм ва дин, с. 77.

Та'рих-е фалсафе дар ислам. Т. 1, с. 627–629; Маджара-йе фекр-е фалсафи дар джахан-е ислам. Т. 2, с. 94–96.

‘Акл ва вахй дар курун-е вуста, с. 10.

Дар' та‘аруд ал-‘акл ва ан-накл. Т. 1, с. 5–6; ал-Хада'ик ан-надира. Т. 1, с. 167–168.

‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. Б.м.: Нашр-е зарре, 1372/1993. Т. 3, с. 1276–1281.

Нахдж ал-балага. Письмо 53.

Нахдж ал-балага. Хутба 176.

Там же. Мудрое изречение 211.

Там же. Письмо 78.

Ва йусиру лахум дафа’ин ал-‘укул («…пробудив в них глубины разума…»). См.: Нахдж ал-балага. Хутба 1.

Ва тарка шурби ал-хамри тахсинан ли-л-‘акли («.и оставление вина пьянящего ради укрепления разума.»). См.: Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 252.

Фарханг-е Афтаб. Т. 7, с. 3661–3667.

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 113.

Там же. Мудрое изречение 38.

Там же. Мудрое изречение 421.

Там же. Хутба 154.

Там же. Хутба 214.

Там же. Хутба 198.

Там же. Мудрое изречение 349.

См.: ‘Абд ал-Хусейн Хосроупанах. Калам-е джадид. Кара'атха-йе мухталеф аз дин.

‘Абд ал-Карим Суруш. Баст-е таджробе-йе набави. Тегеран, б.г., с. 29–30.

‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. Т. 2, с. 772.

Там же.

‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб. Т. 2, с. 774.

Там же. Т. 5, с. 2559–2560.

Там же, с. 2630.

‘Абд ал-Маджид Ма‘адихах. Фарханг-е Афтаб… Т. 2, с. 774.

Там же, с. 777.