Во-вторых, понимание Г. В. Ф. Гегелем свободы как «осознанной необходимости», в конечном счете, может стать умозаключением раба, о необходимости и выгоде для него рабского состояния, так же как возможность действовать в собственных рабских интересах.
В-третьих, Г. Пухта не учел того факта, что знание приумножаемое человеком расширяет пределы его физиологических способностей, т. е. свободы.
Следовательно, для более точного понимания сущности свободы необходимо исследовать признаки и элементы данной категории.
Так, свобода есть естественное состояние индивида, обладающего способностью мыслить и руководить своими действиями. Она скрыта в биологии человеческого организма. Прежде всего, «свобода рассчитана на здравомыслящую и самодостаточную личность»[74].
Свобода, предполагает наличие личного суверенитета, т. е. абсолютного верховенства и независимости в своих мыслях и деяниях от окружающих людей, а «также возможность ощущать себя творцом своей жизни»[75].
Поэтому для свободы не приемлема особая публичная власть, стоящая над обществом и индивидом.
Кроме того, если человек не борется со злом, он не может быть свободным, ибо его пассивная воля всегда подчиняется злому року, приумножая и поощряя рабовладельческие отношения. Например, «закрывая глаза» на преступную деятельность других лиц, люди сами являются заложниками (рабами) криминальных побед, так как благодушное бездействие есть негласный акт признания творящегося произвола. По существу, свобода представляет собой самостоятельность выбора вариантов собственных поступков характеризующихся категориями добра и зла. Причем зло всегда отрицает свободу, а добро – дарует и защищает ее[76]. «Свобода идёт параллельно с ответственностью, – справедливо отмечает В. В. Лунеев. – Свободный выбор налагает на нас, включая и высших должностных лиц, обязательство принимать ответственность за последствия своего выбора»[77].
Свобода не бывает без творческого начала (интеллектуального или материального) в труде, т. к. только свободный труд делает человека независимым от других людей.
«Свобода является внутренним свойством, атрибутом личности, стимулирует самоопределение и самосознание человека, его креативные потенции и глубокое нравственно-духовное развитие и совершенствование. Обладая свободой, – пишет Е. А. Мызникова, – человек действует не по принуждению или обстоятельствам, а в силу внутреннего убеждения и потребности, свобода становится составляющей целостного духовного опыта, достигается путём целеполагания и отыскания смысла жизни. В процессе обретения свободы человек должен действительно стать духовным, творческим существом, в этом заключается её неприходящая ценность и наполненность нравственным содержанием»