Четвёртая благородная истина – это истина пути, то есть то, каким образом мы переходим от второй к третьей истине – от понимания причины дуккхи к её прекращению. Лекарство от дуккхи – восьмеричный путь, сутью которого являются добродетель, медитативная концентрация и мудрость.
Закон каммы
Одним из ключевых аспектов буддийского мировоззрения считается неизменность закона причины и следствия: каждое действие ведёт к соответствующей и неизбежной ответной реакции. Этот закон применим не только к физической, но также, что наиболее важно, к психологической и социальной сферам жизни. Постигнув природу реальности, Будда обнаружил, что в ней действует принцип нравственности: позитивные действия приводят к позитивным результатам, а действия, приносящие вред, – к болезненным результатам. Так устроена сама реальность. Результат может созреть непосредственно после совершения действия, а может вызреть и позже, через некоторое (возможно, даже продолжительное) время, но то, что за определённым действием последует соответствующий ему результат, не вызывает никаких сомнений.
Будда также однозначно высказывался по поводу того, что главным движущим элементом каммы (санскр. карма, karma) является намерение, или мотивация. Как сказано во вступлении к тексту «Дхаммапада» – наиболее известному и популярному тексту традиции тхеравады, – «ум предшествует всему: если ум испорчен, то за мыслями и действиями последуют печальные результаты, и это так же верно, как верно то, что повозка следует за волом, который её тянет. Ум предшествует всему: если думаешь и действуешь с чистым сердцем, то за этим последует счастье, и это так же верно, как то, что тень всегда следует за человеком».
Эту истину, которую в Азии узнают в самом раннем возрасте и никогда уже потом в ней не сомневаются, можно обнаружить во многих из учений Дхаммы, собранных в этой книге. Но, несмотря на то, что в буддийском мире эта истина считается неоспоримой, её, тем не менее, всё же необходимо познать на собственном опыте, не ограничиваясь лишь слепой верой, основанной на словах учителя, или потому, что это общепринятая религиозная норма, которой все должны следовать. Когда Аджан Чаа объяснял принцип действия закона каммы, и выяснялось, что кто-нибудь из западных людей не верит в камму, то, вместо того чтобы критиковать их за это или обвинять в «ложном воззрении», пытаясь заставить их принять его точку зрения, он просил их описать, как они понимают реальность. Ему действительно было интересно, когда кто-то воспринимал вещи по-другому, и он был открыт к обсуждению.