. Нелепость подобных умозаключений будет подробнее показана ниже, здесь скажем лишь, что И.С. Акулова рассматривает мировую историю так, как если бы не существовало ничего, кроме мира явлений и вся область ноуменальных сущностей была бы пустым звуком. Ещё одним онтологическим основанием эсхатологических концепций является, по мнению автора, конечность всех феноменов окружающего мира, что позволяет экстраполировать данный взгляд и на человеческую историю. Помимо этого, исторический опыт человечества свидетельствует о временной ограниченности всех форм человеческого общества, что не может не служить возникновению тех или иных эсхатологических представлений. В диссертации проанализированы также гносеологические причины возникновения эсхатологического взгляда на историю. Одной из них является трудность осмысления истории в целом. Исторический опыт отдельного человека или даже целых народов имеет ограниченный характер, виду чего «объект познания, в данном случае исторический процесс, пробретает характер, схожий с антиномиями И. Канта». Ещё одним гносеологическим основанием эсхатологических воззрений является подмена понятий, при которой гибель конкретного исторического общества экстраполируется на весь исторический процесс. Не последнее место в формировании эсхатологических представлений занимают также научные кризисы, при этом кризис представлений о мире бессознательно переносится на объект изучения, то есть на мир. Автор завершает диссертацию словами о том, что эсхатологические воззрения «имеют вполне конкретные причины, вытекающие из онтологических оснований человеческого сознания и гносеологических особенностей познавательного процесса человека». Эсхатологические концепции русских философов И.С. Акулова характеризует очень кратко, буквально несколькими фразами. Автор пишет, что на мировоззрение мыслителей того времени очень сильно повлияли трагические события в российском обществе данного периода. Поэтому русские философы полагали, что человеческая история движется по направлению к Царству Божьему, только его наступление они предлагали приблизить разными способами: Бердяев – посредством возрастания свободы творческой деятельности человека, Соловьёв – формированием соборности с помощью любви и единением всех людей в Церкви, а у Фёдорова таким способом является «мистическое воскрешение прошлых поколений людей».