Универсальным концептом диалектической теории является принцип развития. По общепринятому определению под развитием понимается «бесконечный процесс закономерного самообновления, самоорганизации материи и порождения качественно новых, в том числе разумных форм ее бытия и движения». Уместно поставить вопрос: если развитие есть бесконечный процесс порождения качественно новых форм, то органическая жизнь и homo sapiens как ее высшая форма – конечный, финитный этап эволюции разумных форм бытия и движения материи? Или все-таки промежуточный, предполагающий возможность дальнейшего порождения качественно новых, более высокоорганизованных разумных форм материи, продолжающих бесконечный закономерный процесс ее самообновления и самоорганизации? Ответ на этот вопрос, возможно, будет определять развитие философской мысли III тысячелетия и приведет к разделению мыслителей на два лагеря – антропоцентристов и космоцентристов.
Анализ научной информации начала III тысячелетия свидетельствует в пользу космоцентристского подхода и позволяет выявить неоспоримые признаки продолжения процесса качественного усложнения форм организации мыслящей материи, ее бесконечного закономерного самообновления. Концептуально-информационным базисом для этого являются родившиеся в XX веке новые научные дисциплины. В первую очередь, кибернетика, показавшая единство управления и связи в животном и машине. Как следствие – принципиальные возможности самоорганизации неорганических устройств, эффективно воспроизводящих разумную антиэнтропийную производственную деятельность человека по преобразованию и структурированию окружающего мира.
Другой научной дисциплиной является психоанализ, открывший энергетические источники психической жизнедеятельности человека. «Если бы не было Фрэйда, – утверждал отец кибернетики Н. Винер, – не было бы и кибернетики». Сам факт наличия диалектических закономерностей функционирования человека – диалектики homo sapiens – естественным образом следует из универсальности диалектического метода познания и неразрывной взаимосвязи окружающего мира и человека как элемента одного из взаимосвязанных и взаимообусловленных структурных уровней его иерархической организации. Глава III посвящена анализу диалектических закономерностей функционирования человека и вытекающему из них принципу универсального космоцентризма.