Перекрёсток цивилизаций. Книжное приложение #01 (139) - заметки

Статья публикуется из книги: Леднев Ю. И. «Любовь к мудрости. Тайны науки Философии. Книга 1.» 2017 г.

Лейбниц Г. В. Сочинения. В 4-х т. Мск.: Мысль, 1982—1989. – Т. 1—4. (Том 1-й, стр. 425)

Нил Шубин. Вселенная внутри нас. Что общего у камней, планет и людей. Мск.: АСТ: Corpus, 2013 г. – 272 с. (стр. 28)

Личности истории. Серия «Интересно о важном». Изд. Новый Акрополь. Мск. 2015 г.

Источник: немецкий сайт mpg.de: https://www.mpg.de/research/supercomputer-simulations-galaxies-quasars-universe

«Клеточная Вселенная: Новая космологическая модель, основанная на голографическом принципе», Международный журнал Physical Sciences, глава 6 (9), стр. 2175—2183, 4 Мая 2011 г.

Там же.

Sagan Carl. Cosmos. – New York: Random House Publishing Group, 2011. – 352 pp.

Подробнее об эксперименте в статье «Experimental Test of Bell’s Inequalities Using Time-Varying Analysers», Alain Aspect, Jean Dalibard and Gerard Roger, Received 27 September 1982.

Талбот Майкл. Голографическая Вселенная / Перев. с англ. – Мск.: Издательский дом «София», 2004. – 368 с. (стр. 44, 45)

Статья «The universe and the brain develop in the same way!». 2012. интернет-ресурc: [https://www.learning-mind.com/the-universe-and-the-brain-develop-in-the-same-way]

Причинная сеть – это такое отношение между объективно существующими явлениями, в котором каждое из них многократно (но в разных отношениях) выступает и причиной, и следствием. [Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. – Мск.: 2005 г. – 608 с. (стр. 483)]

Marian Boguna1, Maksim Kitsak, Dmitri Krioukov «Cosmological networks». New Journal of Physics №16 (2014) 093031, pp. 1—13.

Статья «A Neuroscientist’s Radical Theory of How Networks Become Conscious», 2013; интернет-ресурс: [https://www.wired.com/2013/11/christof-koch-panpsychism-consciousness]

NEXUS: tracing the cosmic web connection. Marius Cautun Rien van de Weygaert and Bernard J. T. Jones. Kapteyn Astronomical Institute, University of Groningen, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society (MNRAS), Volume 429, Issue 2, 21 February 2013, Pages 1286—1308.

Cautun Marius Constantin. / The cosmic web and the local universe. [S.l.]: [S.n.], Doctor of Philosophy, University of Groningen. 2014 – 234 pp.

Paul Stamets. Mycelium Running: How Mushrooms Can Help Save the World, 2005, | S. T. Chang, Chinese University of Hong Kong, 356 pp.

Albert-László Barabási. Reviewed by R. E. Crandall. Linked: The New Science of Networks. American Journal of Physics 71, 2003. – 409 pp.

Статья «The sameness of organisms, cities, and corporations». 2011, интернет-ресурс: [https://blog.ted.com/qa-with-geoffrey-west]

«SRIMAD BHAGAVATAM». His Divine Grace A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada Founder-Acarya of the International Society for Krishna Consciousness. THE BHAKTIVEDANT A BOOK TRUST New York · Los Angeles · London · Bombay. (Part Three – Chapters 14—19). 1976, 345 p. (Text 36. pp. 122)

Шмаков Владимир. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. – Киев: изд. София, 1994 г. – 704 с. (репринт оригинального издания 1916 года)

Статья из цикла «Рациональная мистика». Другая статья из этого цикла, «Мистическое мышление», была опубликована в журнале «Сон Силоама», вып. 1 («Апокриф», №135)

Субрахманья – «благосклонный к брахманам» – одно из самых известных имен Бога Сканды.

Междометия в пении мантры, не требующие перевода и являющие собой особую звуковую магию, звуковую настройку на священный текст. Более древний пласт санскритской лексики, чем смысловая часть этого текста. Условно (осознавая, что перед нами восклицательные междометия) можно перевести это так: «Истинно поклоняюсь мудрому, поклоняюсь в ликовании священному и прекрасному». Данная фонетическая фраза появляется перед каждым куплетом мантры, каждый раз с чередованием звуков, и будет выделена жирным курсивом.

Шараванабхава – «рожденный на священной траве» – одно из имен Бога Сканды. Является священной мантрой именования Бога Сканды. В данном тексте даже не требует специального перевода, поскольку перед каждым куплетом входит в состав особой фонетической фразы и произносится с каждого следующего слога (Шараванабхава – Раванабхаваша – Ванабхавашара – Набхавашарава – Бхавашаравана – Вашараванабха).

По одному из мифов, Бог Шива – отец Бога Сканды.

Истребитель демона Мадху – имя Бога Вишну.

Четырнадцатый день темной половины Бхадры, который является священным для Шивы.

Т. е. Богом Шивой.

С Богом Шивой.

Сунда – одно из имен Бога Вишну.

Великий Лучник – имя Бога Шивы.

Виндхья – название гряды невысоких холмов, соединяющих Северные оконечности Западных и Восточных Гхаутов и отделяющих собственно Индостан от Декхана. Гряда Виндхья упоминается среди семи основных гряд Бхаратаварши и формирует Южный край Мадхйадеши или средней области. Согласно преданию, персонифицированный Виндхья из ревности к Гималаям потребовал, чтобы Солнце вращалось вокруг него так же, как и вокруг Меру, и, когда Солнце отказалось сделать это, Виндхья начал подниматься, чтобы воспрепятствовать движению Солнца и Луны. Встревоженные Боги попросили помощи у святого Агастьи, который приблизился к Виндхье и потребовал, чтобы, понизившись, тот предоставил ему легкий проход в Южную страну, а также попросил сохранить такое пониженное положение до своего возвращения. Но Агастья никогда не возвратился, и гряда Виндхья так никогда и не достигла высоты Гималаев.

Skanda – Сканда – собственно, имя Бога Сканды, Субрахманьи, Карттикейи, отождествленного с дравидийским богом войны Муруганом – переводится как «излитый», «отторгнутый», можно перевести и как «отпрыск». Сын Шивы или Агни (по двум разным мифам), назван Богом Войны как возглавляющий войска Шивы против врагов Божеств. Также возглавляет демонов болезней, которые поражают детей. Также это Бог воров-грабителей и покровитель воровских притонов.

Имеется в виду отец Бога Сканды Муругана – Бог Шива.

Васи́штха – «самый богатый, великолепнейший» – в ведийской и индуистской мифологии один из семи божественных мудрецов, риши, духовный сын Брахмы, один из прародителей земных существ. В его ашраме проживала корова Нандини, которая, кроме молока, давала пищу его жителям, исполняя их желания. Из-за

желания иметь эту корову Вишвамитра, тоже мудрец из семи риши и царь, поссорился с Васиштхой и оставил своё царство.

Яджурведа – «Веда Жертвоприношений» – совокупное собрание священных мантр или текстов, упорядоченная жертвенная молитвенная книга для священников Адхварйу, образованная из Ригведы.

Это имя может относиться и к Богу Шиве, отцу Бога Сканды Муругана.

В некоторых источниках это имя Бога Сканды Муругана указано как имя Бога Вишну.

Имя Бога Агни – по одному из мифов, отца Бога Сканды Муругана. По другой версии, отец Бога Сканды – Бог Шива.

Этим именем чаще именуют не Бога Сканду, а Бога Шиву, отца Бога Сканды по одному из мифов.

Смысловой компонент в фонетической фразе, означает «поклоняюсь Шиве».

Криттики – 6 жен мудрецов, отождествленные со звездами скопления Плеяды в созвездии Тельца, по одному из мифов, матери и воспитательницы Бога Сканды (по версии его происхождения от Бога Агни и 6 жен-Криттики). Отсюда его имя – Карттикейа, «происходящий от Криттики». В данном случае упоминается, что жен только пять – мантра явно следует версии мифа, по которой Бог Сканда рожден от Бога Шивы женою Шивы и пятью Криттики.

В этом куплете фонетические восклицания предваряют собой каждую строку, в начале каждой строки они выделены жирным курсивом.

Бог Сканда рожден, чтобы помочь Богу Индре повергнуть демона Тараку. Индра отдал в жены Сканде свою дочь Девасену.

По преданию, тростник сохранил семя Шивы, а после – укрыл новорожденного Сканду, пока его не нашел Бог Индра.

Сын Умы – имя Бога Сканды. Ума, Дочь Гор (еще одно ее имя – Парвати) – мать Бога Сканды, жена Бога Шивы.

Имя Бога Шивы, хранившего целомудрие до тех пор, пока не женился на Уме и не породил Бога Сканду.

Бог Сканда совершил три подвига – 1) В своем первом бою поверг Бога Индру, чем заставил Богов себя уважать и бояться; Боги признали Сканду и провозгласили Богом Войны. 2) Сканда еще во время боя с Индрой чудесным образом из раны от оружия Индры породил сына, Вишакху. 3) Бог Сканда поверг демона Тараку и помог Богам снова воцариться в мире.

В мантре это имя относится к Богу Сканде, тогда как в мифах оно соотносится с Вишакху, сыном Сканды, рожденным из его раны.

По преданию, у Бога Сканды шесть голов и шесть рук. Шесть голов выросло, чтобы шесть матерей могло кормить его грудью. Число 6 вообще имеет большую связь с Богом Скандой.

Аум – священный слог шудр, примерно переводится как «Земля».

Санскритское слово «vRSabha», здесь переведенное как «предводитель», в различных источниках соотносится не только с Богом Скандой, но и с Богом Шивой, и с Богами Вишну и Кришной, с двоими сыновьями Кришны, также этим словом именуются служители Бога Сканды.

Священная птица Бога Сканды – петух (в некоторых источниках – павлин).

Санскритское слово «advaita» – «единственный, неповторимый, бесподобный» – в источниках часто соотносится не с Богом Скандой, а с Богом Вишну, и связано с идентичностью Брахмана или Паратмана – Высшей Души – с Дживатманом, Живой человеческой Душой. Этим словом также называется одна из глав Упанишад, посвященная единству духа и материи и постижению истины.

С ущербной Луной был связан Бог Шива. Отпрыск Бога Шивы – Бог Сканда.

Это часто эпитет Бога Вишну.

Сыны Дити — демоны.

Тут имеется в виду, скорее всего, идол или статуя Бога СкандыМуругана, каких очень много в Индии, особенно в южной, где Сканду Муругана больше всего почитают.

Нарада – Один из семи божественных риши, является вестником между Богами и людьми, сын Вишвамитры. В более поздней литературе он друг Кришны.

Лук – неизменный атрибут Бога Сканды.

Бог Сканда Муруган – вечный ребенок. Демона Тараку он победил всего лишь в семь дней от роду.

Фонетическая фраза для пения, состоящая целиком из первых междометий стихов 251 – 301, в переводе не нуждается.

Вамадева – имя одного из риши, сына Нарайаны и отца Вишванатхи.

Махешвара – «великий военачальник» – одно из самых известных имен Бога Сканды.

Парабрахма – «беспредельный Дух».

Эпитет относится не только к Богу Сканде, но также и к Вишну, и к Шиве.

У тюркских народов не было термина «шаман», но был термин «кам» (хам), который обозначал жреца национальной религии, основанной на принципах тэнгрианства – отсюда «камлать», а не «шаманить», как и у бурят-монголов термин «бѳѳ» обозначал именно тэнгрианского жреца, а вовсе не тунгусо-маньчжурского «шамана». См. исследование Аверьянов Б. В., Абаев Н. В., Гармаева Т. И. О правомерности использования термина «шаманизм» в контексте методологии тэнгриведческих исследований // Вестник Бурятского Государственного Университета, №3, 2015.

Урбанаева И. С. Шаманская философия бурят-монголов: центрально-азиатское тэнгрианство в свете духовных учений: В 2 ч. Ч. 2. – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000.

Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. А.А.Ставиской, под ред. и с предисл. О.Ф.Акимушкина. – М.: «София», ИД «Гелиос», 2002.

Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии: Наследие Исхак Баба в нарративной и генеалогической традициях. Том 1: Открытие пути для ислама: рассказ об Исхак Бабе, XIV – XIX вв. / Ответственные редакторы: Девин ДиУис, А. К. Муминов. Исследование, составление текстов, переводы на русский и английский языки, комментарии и указатели: Девин ДиУис, А. К. Муминов, Д. А. Рахимджанов, Ш. Ю. Зиядов. Приложение А. К. Бустанов. – Алматы—Блумингтон: Дайк-Пресс, 2013.

Зикр (араб. – поминание‎) – исламская духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей прославление Бога.

Тримингэм Дж. С. – там же.

Джумаев А. Зикр в теории и практике Яссави и яссавийя // http://mytashkent.uz/2013/02/10/zikr-v-teorii-i-praktike-yassavi-i-yassavijya-chast-ii-aleksandr-dzhumaev/

Одним из титулов Хаджи Ахмада Ясави был титул «Сер-халка-и-Месаих-и Тюрк».

Азлер представитель дервишства. Азлер от азизлер – представитель кышлака, потомок или наследник ата. Ата – родоначальники тюркских родов племени ясы – «отцы-мистики». В округе г. Туркестана было двенадцать кышлаков или арыков. Область расселения тюркского племени ясы. Азлер г. Туркестана, наследник Хаджи Ахмеда руководил зикром в ханаке; перед наступлением чиле он оповещал округу о начале зикров, и двенадцать азлеров округа поочередно совершали в хыльвете зикр. Это, так сказать, родовое собрание на могиле «отца» тюркских племен яс.

Лыкошин Н. С. в исследовании «Полжизни в Туркестане» называл его «бронзовый котел».

См. про двенадцать ссылку №8.

По статье В. А. Гордлевского «Ходжа Ахмед Ясеви», 10 ноября 1929 г. // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.

Лыкошин Н. С. Полжизни в Туркестане: Очерки быта туземного населения. [Вып. 1] / Н. С. Лыкошин. – Петроград: Т-во «В. А. Березовский», 1916.

Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. – София, 2000.

Лебедев Р. Котел перерождения // Апокриф, №31, октябрь, 2010.

Красный цвет крови указывает на тюрков и их воинственность: «Те люди, отпрыски Ярости, будут убивать сто, тысячу, десять тысяч раз. Знамена и знаки бесчисленной армии тех демонов с распущенными волосами вернутся. В эранские земли, созданные мною, Ормуздом, широкими рядами придут полчища тюрков и красных хионов с поднятыми знаменами» – «Бахман Яшт» о врагах Эрана (Ирана), цит. по Зуев Ю. А. Самое сильное племя // Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака в 13—18 вв. – Алматы, 2004.

Аверьянов Ю. А. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. – М.: Издательский дом Марджани, 2011.

Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. – Абакан: Изд-во Хак. гос. ун-та, 2003; Чудояков А. И. Девять бубнов шамана: Шорские легенды и предания. – Кемерово: Кем. кн. изд-во, 1989.

Лебедев Р. Алтай – Европа: тропами древних мифов. – Новоалтайск, 2015.

Гордлевский В. А. Дервиши-безбожники // Гордлевский В. А. Силуэты Турции // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.

Головин Е. Приближение к Снежной Королеве. – М.: Арктогея-Центр, 2003.

Когда Люцифер падал на Землю, то вертелся, кружился в воздухе (Сервантес, М. Серрано, О. Ран).

Ср. с названием Венеры у алтайцев и северных народов Сибири: Чолмон, Чолбон. В. Я. Бутанаев в книге «Традиционный шаманизм Хонгорая» говорит о том, что два глаза Ада-хана (Ирлик-хана) – Утренняя и Вечерняя Венеры.

Лебедев Р. Алтай – Европа: тропами древних мифов. – Новоалтайск, 2015.

«Божьи собаки» – в комментариях В.А.Гордлевского. Лев – символ, как хтонического, так и небесного порядка; в алт. мифологии львиноголовый Арслын-тергитей – сын Эрлик-хана.

Форму слова «Мангыс» (демон Мангус) этнограф Г. Н. Потанин сравнивает со словами «мангяк», «муйгак», «мыйгак», которые на алт. означают «олень», «самка оленя». Подробнее о Мангысе см. Лебедев Р. Алтай – Европа: тропами древних мифов. – Новоалтайск, 2015.

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. – Горно-Алтайск: Ак Чечек, 2005.

Река Эрлик-хана, разделяющая мир живых и мир мертвых: «Тойбодым» – «я не насытился», «ненасытная»; в фольклоре сибирских народов чудовище-обжора: у якут – «алаа-могус»; алт. – «сары мангыс»; бурят – «мангус-мангадай»; тув. – «мангыс»; кыргыз. – «желмогус», а также вечно голодные в древнееврей. – «нефилим»; в буддизм. – «йидак»; индуизм. – «преты»; в герман.-скандин. – «йотуны».

Аверьянов Ю. А. Хаджи Бекташ Вели и суфийское братство бекташийа. – М.: Издательский дом Марджани, 2011; Гордлевский В. А. Османские сказания и легенды // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1960. – Т. I.

Цит. по: Гордлевский В. А. Дервиши-безбожники // Гордлевский В. А. Силуэты Турции // Избранные сочинения. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. III.

Идрис Шах Путь суфиев. – М.: Центр духовной культуры «Единство». 1993.