Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - заметки

Арапов Д. Этническое и конфессиональное в российском «мусульманстве»: исламская политика государства в XX–XXI веках //Вестник Евразии. 2007. № 3(37). С. 58.

Ланда Р.Г. Россия и мир российского ислама. Москва – Нижний Новгород: ИД «Медина», 2011. С. 159.

Фадеева И.Л. От империи к национальному государству. Идеи турецкого социолога Зии Гёк Алпа в ретроспективе ХХ века. М.: Восточная литература, 2001. С. 72.

Ramazan Gülendam. Türk Romanında Dine ve Din Adamına Bakış, Hece – Türk Romanı Özel Sayısı, Mayıs-Haziran-Temmuz N. 65-66-67, Ömer Menekşe. Türk Sinemasında Din ve Din Adamı İmajı, II. Uluslararası Dini Yayınlar Kongresi Tebliğ ve Müzakereleri, Diyanet İşleri Başkanlığı Yay., Ankara 2005. Hamdi Uygun, Halktaki Din Adamı İmajı ve Din Görevlilerinden Beklentileri, (Basılmamış Yüksek Lisans Tezi), Ondokuz Mayıs Üniversitesi S.B.E. Samsun 1992. Fikret Uslucan. Orhan Kemal’in Bazi Romanlarinda Bir Eleştiri Unsuru Olarak Din// Turkish Studies / Türkoloji Dergisi 1 (2006), Sayı: 2 S. 101–128, и др.

Загидуллин И.К. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части России и Сибири (2000); предисловие и вступительные статьи А. Юзеева в книге: Марджани о татарской элите (1789–1889) (2009), Хабутдинов А.Ю. Лидеры нации (2003), Хабутдинов А.Ю. Российские муфтии от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950) (2006), Гусева Ю. Ишанизм как суфийская традиция Средней Волги в ХХ веке: формы, смыслы, значение (2013).

Фархшатов М.. Мусульманское духовенство // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь под ред. С.М. Прозорова. М.: Вост. лит, 2006. С.286.

Сунна. Энциклопедия Кругосвет. Режим доступа: http://www. krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/SUNNA.html.

Мухиббан – сторонники какого-либо тариката, сочувствующие, но не являющиеся членами данного братства.

Фархшатов М. Мусульманское духовенство. С. 286.

Кемпер М. Статус ислама в России // Ислам в Поволжье. Энциклопедический словарь. М.: Изд. дом «Медина», 2013. С. 295.

По: Арапов Д. ОМДС: цели создания и начальный этап деятельности // газета «Медина аль-Ислам», № 27 (март 2007 г.).

Загидуллин И. Исламские институты в Российской империи. С. 192.

Кемпер М. Статус ислама в России. С. 295.

Кемпер М. Статус ислама в России. С.295.

История татар с древнейших времен. В семи томах. Т. VI. Формирование татарской нации. XIX – начало ХХ в. Казань, 2013. С. 424. Байбулатова Л.Ф. История Оренбургского магометанского духовного собрания в личной и делопроизводственной переписке муфтиев (по своду «Асар» Р. Фахретдина) // Из истории и культуры народов Среднего Поволжья: Сб. статей. Вып. 3. Казань, Ихлас; Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2013. С. 42.

Хабутдинов А. Оренбургское магометанское духовное собрание // Ислам в Поволжье. Энциклопедический словарь. С. 247.

Юзеев А. «Мустафад аль-ахбар» как источник изучения первых мусульманских лидеров России // Марджани о татарской элите. С. 37.

Там же. С. 37–39.

См. Юзеев А. «Мустафад аль-ахбар» как источник изучения первых мусульманских лидеров России. С. 38; Д.Д. Азаматов. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв. Уфа, 1996. С. 51; Денисов Д.Н. Биография муфтия Габдессаляма Габдрахимова в свете новых исторических источников // ж. Медина аль-Ислам. Н. Новгород, 2008, № 87, 88.

Юзеев А. «Мустафад аль-ахбар» как источник изучения… С. 39.

XVIII гасыр татар әдәбияты. Поэзия. Казан, 2006. Б. 103.

XVIII гасыр татар әдәбияты. Поэзия. Казан, 2006. Б. 219.

Юзеев А. «Мустафад аль-ахбар» как источник… С. 38.

См. Мәсгуд Гайнетдин. Мәңге тутыкмас көзгебез. Казан: Татар. кит. нәшр. 2006. Б.317–326.

Гайнетдинов М. Гомәр Мөхәммәт улы // Татар әдәбияты тарихы. 6 томда. 2 нче том. Казан, 1985. С. 139–145. См. также: Габдессәлам мөфти. Хәтер дәфтәре. Тәрҗемәи Габдессәлам мөфти. Сәфәрнамәи шаһзадә Александр. Төзүче, иске татар теленнән күчерүче һәм сүз башы язучы Мәсгуд Гайнетдин. Казан: «Иман» нәшрияты, 2002.

Разногласия прежде всего были связаны с первым муфтием Мухаммаджаном Хусаиновым, который в свое время лично засвидетельствовал способности Габдессаляма Габдрахимова исполнять обязанности имама, но он не ожидал, что на этом основании губернские власти назначат его муллой Оренбурга, где в это время находилась резиденция Магометанского духовного собрания. Появление самостоятельного лидера во главе местной мусульманской общины, к тому же определенного помимо воли муфтия, без учета его мнения, подрывало позиции высшего духовного лица в губернском городе, имевшем ключевое значение. В этих условиях любая попытка нового муллы проводить собственную независимую линию должна была неизбежно привести к конфликту между двумя незаурядными и амбициозными личностями. Поводом к нему послужил вопрос о толковании норм шариата относительно определения времени начала и окончания мусульманского поста. См. Денисов Д.Н. Биография муфтия Габдессаляма Габдрахимова в свете новых исторических источников //Фаизхановские чтения: сборник материалов ежегодной научно-практической конференции. 2008.№ 5. Режим доступа: http:// www.idmedina.ru/books/materials/faizhanov/5/hist_denisov.htm

Гайнетдинов М. Гомәр Мөхәммәт улы. С. 144.

Әхмәтов Р. Гали Чокрый // Татар әдәбияты тарихы. 6 томда. 2 нче том. Казан, 1985. С. 420.

Там же.

Гайнетдинов М. Поэзия // Татар әдәбияты тарихы. 6 томда. 2 нче том. С. 387.

Габдулла Тукай. Мөфти җүбәләе // Әсәрләр. Биш томда. Т. 4. Проза. Публицистика. Казан, 1985. Б. 133–134.

Габдулла Тукай. Былтырның хисабы // Әсәрләр. Биш томда. Т. 4. Проза. Публицистика. Казан, 1985. Б. 232.

Байбулатова Л.Ф. История Оренбургского магометанского духовного собрания в личной и делопроизводственной переписке муфтиев (по своду «Асар» Р.Фахретдина). С. 44.

Гарипов Н.К. Система религиозной иерархии у российских мусульман начала ХХ века. Режим доступа: http://www.tataroved.ru/ institut/islamoved/publ/5/

Хабутдинов А.Ю. Российские муфтии от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950). Нижний Новгород: Махинур, 2006. С. 9–10.

M. Salih Arı. Osmanlılar’da Şeyhülislamlık Müessesesi//Yüzüncü Yıl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi N 1. Cilt: 1. Yıl:1, 1994. S.170–178.

Они иногда использовали язык иносказаний и традиционные суфийские символы: вино, кабак или мейхане, красавица и т. п., за что некоторые из шейхульисламов были обвинены в моральном несоответствии такому высокому посту.

Yekbaş Hakan. Mahallîleşme Ve Şeyhülislam Yahya // Turkish Studies International Periodical For The Languages, Literature And History Of Turkish Or Turkic Volume 4/5 Summer 2009. С. 330–355.

См.: Eliaçık, Muhittin. Şeyhülislam Hoca Sadeddîn Efendi Ve Manzum Fetvâları// Akademik Sosyal Araştırmalar Dergisi The Journal of Academic Social Science Yıl: 1, Sayı: 1, Aralık 2013, s. 276–285.

Загидуллин И. Исламские институты в Российской империи. С. 192.

Загидуллин И. Исламские институты в Российской империи. С. 196–197.

Там же. С. 91.

Принадлежность османских падишахов к суфийским тарикатам:

1. Султан Oсман Гази – тарикат Ахи.

2. Султан Орхан Гази – тарикат Ахи.

3. Султан Mурад-ы Худавендигяр – тарикат Ахи.

4. Султан Йылдырым Байазид – тарикат Зайнийа.

5. Челеби Султан Мехмед – тарикат Зайнийа.

6. Султан Mурат II – тарикат Байрамийа.

7. Султан Фатих Мехмед – тарикат Байрамийа.

8. Султан Байазид Вели – тарикат Джамалийа (или Бекташийа).

9. Султан Йавуз Селим – тарикат Сюнбюлийа.

10. Султан Сулейман Кануни – тарикат Джамалийа.

11. Султан Сары Селим – тарикат Хальватийа.

12. Султан Мурад III – тарикат Ушакийа.

13. Султан Мехмет III – тарикат Хальватийа.

14. Султан Ахмет I – тарикат Джальватийа.

15. Султан Мустафа I – тарикат Джальватийа.

16. Султан Молодой Осман – тарикатДжелватийа.

17. Султан Mурад IV – тарикат Джальватийа.

18. Султан Ибрахим I – тарикат Хальватийа.

19. Султан Авджи Мехмед – тарикат Хальватийа.

20. Султан Сулейман II – тарикат Хальватийа.

21. Султан Ахмет II – тарикат Хальватийа.

22. Султан Мустафа II – тарикат Хальватийа.

23. Султан Ахмет III – тарикат Джаррахийа.

24. Султан Махмут I – тарикат Хальватийа.

26. Султан Мустафа III – тарикат Джаррахийа.

27. Султан Абдулхамид I – тарикат Накшбандийа.

28. Султан Селим III – тарикат Мевлявийа.

29. Султан Мустафа IV – тарикат Накшбандийа.

30. Султан Махмут II – тарикат Джаррахийа.

31. Султан Абдулмеджид – тарикат Джаррахийа.

32. Султан Абдулазиз – тарикат Бекташийа.

33. Султан Мурат V – тарикат Бахаийа (Масон).

34. Султан Абдулхамид II – тарикат Шазилийа.

35. Султан Мехмед Решат – тарикат Мевлявийа.

36. Султан Мехмед Вахдеддин – тарикат Мевлявийа.

Трименгэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989, С. 73.

Гибадуллина Э.М. Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале ХХ вв. Нижний Новгород: Изд. Дом «Медина», 2008. С. 134–135.

Там же. С. 184–185.

Гарипова Розалия. Оренбургское магометанское духовное собрание как шариатский суд // Гасырлар авазы – Эхо веков, № 3/4, 2014. С. 30–31.

Гордлевский В.А. Был ли турецкий султан халифом? (Привесок к монографии В.В. Бартольда) // Известия Отделения общественных наук Таджикской ССР. Вып. 5. 1954. С. 17–27. С. 22.

Тюркер Т. Османская модернизация, ислам, проблема личности и государства //Россия и исламский мир: историческая ретроспектива и современные тенденции. М.: Институт востоковедения РАН, Крафт+, 2010. С. 474.

Фадеева И.Л. Официальные доктрины в идеологии и политике Османской империи (османизм-панисламизм) XIX – начало XX в. М.: Наука, 1985. С. 176.

См.: Yazıcı, Serkan. Sultan II. Abdülhamid Örneğinde Tarihsel Algılamanın Değişimi // History Studies. Volume 6 Issue 5, p. 233–247, September 2014.

Распространенная в тюркоязычной литературе форма стиха, пятистишие, в котором к каждому бейту чужой газели добавляют три оригинальные строки.

Akçay, Ülkü. Ali Emîrî Efendi’nin Hanedan Sevgisi ve II. Abdülhamid’e Yazdığı Levâmi’ü’l-Hamîdiyye Adlı Eseri // Gazi Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi Vol/Cilt: 1, No/Sayı: 1, 2014. С. 11–19.

Andi M. Fatih. Saray Karşısında Tevfik Fikret //İstanbul Üniversitesi Türk Dili ve Edebiyatı Dergisi. Cilt 37, Sayı 37 (2007). S. 4. См. также: Andi M.F. Sultan II. Abdulhamid‟e Karşı Edebî Muhalefet // Ölümünün 90. Yılında Sultan II. Abdülhamid Sempozyumu, Bildiri Kitabı: Sultan II. Abdulhamid ve Dönemi, (Ed. Coşkun Yılmaz), İstanbul 2014, Sultanbeyli Belediyesi Kültür ve Sosyal İşler Müdürlüğü Kültür Yayınları, s. 319–346.

XIX. Yüzyıl Yemen Âlimlerinden eş-Şerîf Muhammed b. Abdullah’ın Sürgündeyken II. Abdülhamit’e Methiyesi // Şarkiyat Mecmuası, Sayı 9, İstanbul 2007, s. 27–35.

Sâfi, İhsan. Abdülhak Hamid Tarhan’in Eserlerinde Tarih Ve Hükümdarlar //Turkish Studies International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 4 /1–II Winter 2009, s. 1915.

Sâfi, İhsan. Abdülhak Hamid Tarhan’in Eserlerinde Tarih Ve Hükümdarlar. S. 1920–1921.

К сожалению, тексты многих из этих произведений остаются недоступными для нас.

Например, в османском архиве хранится текст прошения «черемисов-язычников», адресованных османскому падишаху, о защите их религии от посягательств российских «духовных чиновников». См.: Документы по истории Волго-Уральского региона из древлехранилищ Турции. Сборник документов (Сост. И.А. Мустакимов). Казань, 2008. С. 331–334.

См.: Абидуллин А.М. Официальная идеология и пропагандистские кампании в Османской империи в эпоху правления султана Абдул Хамида II (1876–1909). Автореферат дисс. канд. ист. наук. Саратов, 2009.

Габдулла Тукай. Стихотворения, поэмы и сказки. Казань, 1986. С. 175.

См.: Сибгатуллина А.Т. Контакты тюрок-мусульман Российской и Османской империй на рубеже XIX–XX вв. М., 2010. С. 122–151.

См.: Алексеев И. Празднование татарами («мусульманами») Казани столетнего юбилея Отечественной войны 1812 г. в контексте выборов в Государственную Думу четвёртого созыва // Русская народная линия. 17.09.2012. Доступ в интернете: http://ruskline.ru/analitika/2012/09/17/prazdnovanie_tatarami_musulmanami_kazani_stoletnego_yubileya_otechestvennoj_vojny_1812_g_v_kontekste_ vyborov_v_gosudarstvennuyu/

Амирханов Р. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток – Запад» (на примере развития русской культуры). Казань, 2002. С. 187.

Аң. 1913, № 5. С. 3.

Җәлал Вакыйф. Юбилей шәрәфенә. Ватан бәйрәме // Йолдыз. 1913. № 947. 21 февраль. Здесь и далее: при отсутствии указания имени переводчика переводы текстов с татарского и турецкого языков выполнены автором книги.

К примеру, см. стихотворение: Юбилей мөнәсәбәте илә// ж. Акмулла. 1913, № 23. С. 1.

Амирханов Р. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток – Запад». С. 110.

См.: Миннегулов Х. Проблемы властелина и государственности в литературе Золотой Орды //Золотоордынское обозрение. 2016 № 1. С. 158–181.

По кн.: Исхаков Р. Миссионерство и мусульмане Волго-Камья (последняя треть XVIII – начало ХХ в.). Казань, 2011. С. 25.

Касаиде ләтыйфә. Мәрсийәэ император малике Русийә Александр әс-салис вә тәһнийәэ император әкрәм Николай әс-сани ибн Александр. Җөдам әл-голүм Мөхәммәд Садыйк бине мелла шаһ Әхмәд әл-Иманколый әл-Казаниның асаре фәһем гаҗизанә вә нәтиҗәи табг шагыйранәләрендән бер мөкавәләтдер. Казан университеты табгханәсе, 1901.

В России имелась отдельная прослойка «служилых татар», которые являлись переводчиками (толмачами), писцами, послами в торгово-экономических связях империи с восточными странами. Известны случаи, когда славянские титулы «царь» и «князь», татарские писцы использовали в адрес турецкого султана: См.: Фаизов С.Ф. Статус царя в письмах переводчика османских падишахов Зульфикара-аги, адресованных царям Михаилу Федоровичу и Алексею Михайловичу. Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/materials/ rmforum/2/hist_faizov.htm? См. также: Зайцев И.В. Цари и падишахи // Родина. 2006. № 12. С. 56–57.

Коркина М.А. Юбилеи правления и реформ Александра II во второй половине XIX в.: версия власти. Режим доступа: http:// do.gendocs.ru/docs/index-361064.html

Патшага һәйкәл салуга нәразыйлык // Вакыт, 1907, № 171, 17 май.

См.: Кауркин Р.В., Мартыненко А.В. Образ идеального правителя в христианской и мусульманской традиции Средних веков и начале Нового времени // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2012. Том 13. Вып. 2. С.16–23.

Нияз Ахмеров. Тукай по-русски// ежемесячная газета «Татарский мир». 2004, № 6. Режим доступа: http://www.tatworld.ru/article. shtml?article=534§ion=0&heading=0

Тукай Габдулла. Стихотворения, поэмы и сказки. Казань, 1986. С. 311.

См. об этом: Левин Ю.Д. Проблема переводной множественности // Литература и перевод. Проблемы теории. Международная встреча ученых и писателей: Москва, 27 февр. – 1 марта 1991. М.: Прогресс, Литера, 1992. С. 231–222; Попович А. Проблемы художественного перевода. М.: Высшая школа, 1980; Топер П.М. Тотальный перевод. Тарту: Изд-во Тартуского ун-та, 1995 и др.

Ситдикова А.Ф. Когнитивное исследование цветового пространства в татарском языке. Автореф… канд. филол. наук. Казань, 2013. С. 15–16.

Тукай Габдулла. Избранное. Перевод с татарск. В.С. Думаевой-Валиевой. Казань, 2006. С. 239.

Себер. 1913. № 73, 6 февраля.

Милләт мәхәббәте// Йолдыз. 1913, № 1028. 1 сентябрь.

Тукай Г. Сайланма әсәрләр: 2 томда. 2 т.: Мәкаләләр, истәлекләр, хатлар /Төз.: Н.Хисамов, З.Мөхәммәтшин. Казан, 2006. 383 б.

Татар әдәбияты тарихы. Алты томда. 3 том. ХХ гасыр башы. Казан, 1986. 149–150 б.

Трепавлов В.В. «Белый царь»: Образ монарха и представления о подданстве у народов России XV–XVIII вв. М. 2007. С. 198.

Кашаф Патии. Ак падша – ирекле падша//Шура. 1916. № 4. С. 101.

Лобачева Г.В., Карабут А.К. 1917 год – крах идеала верховной власти в общественном сознании россиян // Научные Ведомости БелГУ. Серия «История. Политология. Экономика. Информатика». 2010. № 19 (90). Выпуск 16. С. 172.

Там же. С. 167.

Танеева (Вырубова) А.А. Страницы моей жизни. М., 2000. С. 83.

Рамеев З.З. Текстология татарской литературы начала ХХ века. Казань, 2008. С. 158.

Курсави Абу-н-Наср. Наставление людей на путь истины (аль-Иршад ли-л-ибад) / пер. с араб. Казань, 2005. С. 81. «Открыть двери иджтихада» – т. е. добиться свободы вынесениябогословами собственных суждений по общественно-правовым вопросам жизни уммы. Таклид – беспрекословное следование многовековым традициямрелигиозного законодательства.

Мухаметшин Рафик. Предисловие. // Курсави Абу-н-Наср. Наставление людей на путь истины. С. 8.

См.: Сибгатуллина А.Т. В поисках человека. Концепция личности в татарской поэзии ХIХ в. Елабуга, 2001. С. 62.

Шиһабетдин Мәрҗани. Мәкаләләр җыентыгы. Казан, 1968. 56 б.

Юсупов М. Шигабутдин Марджани как историк. Казань, 1981. С. 69.