Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание - заметки

Дилетант – человек, занимающийся какой-либо деятельностью без должных знаний и профессиональной подготовки.

Согласно христианскому богословию IV – V веков «религия» – это связь или воссоединение человека с Богом. Первой точки зрения придерживался мученик Лактанций. Он обращал внимание на святость, справедливость и милосердие Бога как союзника рода людского и призывал к благочестивому поклонению Ему. Вторую точку зрения развивал Блаженный Августин. Он ставил во главу угла личное общение между Богом и человеком. Протестантизм появился в XVI веке под влиянием идей последнего мыслителя.

Та же практика формирования названий существует и в других регионах России (Приволжье, Прикамье, Придонье и т. д.).

В этом фильме за виды Нижнего Новгорода выдаются заснеженные улицы Красноярска. На такую подмену съемочная группа решилась из-за недостаточного снежного покрова в столице Приволжья в год съемок.

Полное собрание сочиненiй А. Н. Майкова, с. 584.

ГАКК. Ф. П-1. Оп. 4. Д. 27. Л. 42, 42об, 43об.

ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 20.

Первые регистрации пятидесятнических церквей в Российской империи начались еще в царский период. Но большинство объединений ХВЕ (пятидесятников) в современной России возводят свои истоки к «воронаевской традиции». В 1921 году, уже в Советской России, в г. Одесса, появился один из миссионеров «Ассамблей Бога» – Иван Ефимович Воронаев. Он эмигрировал из царской России баптистом и находясь в эмиграции в США получил крещение Св. Духом.

ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2. Д. 10. ЛЛ. 3,3об, 4,6,8,10,11,12.

ГА РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 882. Л. 7.

ГАКК. Ф. Р-1811. Оп. 2. Д. 4. ЛЛ. 1—1об, 4—5.

«Сектантами-баптистами» тогда нередко именовали пятидесятников, но по каждому такому делу требуется проверка.

Движение евангельских христиан пятидесятников-сионистов (ЕХПС) зародилось на Украине в 1922 году из бывших православных, католиков, баптистов, евангельских христиан. У основания движения стояла христианка Пелагея Коченкова (1897—1957), со временем переставшая в нем участвовать. В сталинский период ЕХПС называли себя «партией Божьей». Почти весь советский период лидером движения был Леонтий Мельник («брат Левон»), по имени которого представителей ЕХПС во второй половине XX века стали называть «леонтьевцами» («левонцами»). Особенностью этого движения была сильнейшая конспирация, ожидание Второго пришествия Иисуса Христа и собрания истинно верующих на горе Сион, установления тысячелетнее правление Иисуса Христа на Земле. В ЕХПС практиковалось говорение на иных языках, пацифизм (вплоть до отказа от военной службы), чтение пророческих и назидательных писем Леонтия Мельника, следование Десяти заповедям. Движение ЕХПС с самого начала находилось в подполье, но вело активную миссионерскую деятельность в ряде регионов СССР, как правило, в местах ссылки украинцев или своих единоверцев. Сам Леонтий Мельник почти все время пребывал в узах за свои убеждения и миссионерскую деятельность. Много узников было и среди его последователей. После смерти Леонтия Мельника (ок. 1976 г.) движение ЕХПС находилось в кризисе, что привело к его разделению на ряд независимых друг от друга общин и течений. По мнению российских ученых, ЕХПС следует считать одной из разновидностью пятидесятничества, но среди украинских авторов можно встретить и другое мнение. Приенисейская Сибирь является одним из немногих регионов России, где имеются группы ЕХПС.

По данным ВСЕХБ в СССР после 1950-х годов без регистрации осталось около 70 тысяч евангельских верующих: 25 тысяч пятидесятников, 5 тысяч баптистов и 40 тысяч меннонитов в республиках Средней Азии [ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2907. Л. 72.].

Именно так в советский период местные государственные органы называли в своих документах всех неправославных верующих: от католиков и лютеран до иудеев и мусульман.

ГАКК. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. Л. 9.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 117. ЛЛ. 7—8.

ГАКК. Ф. П-26. Оп. 24. Д. 7. Л. 193.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. ЛЛ. 6,15об.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 105. ЛЛ. 6,15об.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 110. Л. 3.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 117. ЛЛ. 8,9.

ГАКК. Ф. П-26. Оп. 24. Д. 31. ЛЛ. 192,193,195,197.

В постсоветский период период именно эта церковь снаряжала миссионеров ОЦХВЕ для евангелизации разных уголков Красноярского края, Хакасии, Тывы, Монголии, ЯНАО. Поэтому в нашей книге ее служителям уделено особое внимание.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 574. ЛЛ. 27—28.

Через 30 лет, уже в постсоветский период, этот книжный массив, в котором было много недостоверной информации, стал опорой для некоторых православных сектоведов при написании собственных работ о христианах веры евангельской постсоветской России.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 131. Л. 2.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. ЛЛ. 5—6.

Там же.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. Л. 14.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 574. Л. 28; ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 1952. Л. 26.

ГАКК. Ф. П-26. Оп. 30. Д. 8. ЛЛ. 142—144.

ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 157. Л. 2.

ГА РФ. Ф. 8131. Оп. 31. Д. 95717. Л. 5.

На данный момент не имеется достаточных оснований отождествлять этого М. Шпака с Михаилом Терентьевичем Шпаком из автобиографической трилогии узника совести Н. Храпова «Счастье потерянной жизни».