» (Dialectica 1947).
В настоящее время понимание термина «диалектика» многоаспектно. Использование диалектического метода в конкретных аспектах исследований породило множество вариантов производных частных диалектических теорий, как то диалектический материализм, диалектический экзистенциализм, диалектический структурализм, диалектический негативизм и т. д.. И совершенно некорректно использовать термин «диалектика» для обозначения данных теорий, как то материалистическая, экзистенциальная, структуральная, негативная и т. д. диалектика. Последующие за философской системой Гегеля диалектические теории, включая и диалектический материализм, не привнесли в диалектическую методологию ничего принципиально нового, поэтому философская система Гегеля представляет для нас несомненный интерес как первооснова рождения диалектического метода и пример его использования для исследования природы, общества и познания.
Таким образом, под термином «диалектика» в первую очередь будем понимать философский метод исследования природы, общества и познания. Только с позиций диалектики можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к другим, более глубоким формам познания окружающего мира.
1.2. Общие положения диалектического метода
Действительность, согласно диалектике Гегеля, не стоит на месте, а изменяется, развивается. Все, бывшее в свое время действительным, разумным, необходимым, со временем отрицается, утрачивает свое право на существование. Место отмирающей действительности занимает новая, жизнеспособная. Отсюда следует вывод: «все действительное в области человеческой истории становится со временем неразумным, а все, что есть в человеческих головах разумного, имеет основания к тому, чтобы стать действительным, как бы ни противоречило оно существующей кажущейся действительности» (30-XXI, 275).
Диалектика Гегеля, как отмечает Ф. Энгельс, раз и навсегда разделалась со всякими представлениями об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия. Иначе говоря, процесс познания никогда не может быть завершен, поскольку предмет познания – природа и общество – находятся в постоянном изменении, развитии. «Для диалектической философии, – пишет Ф. Энгельс, – нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу…» (30-XXI, 276).