См., например: Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 12 (26). М.: Братство святителя Алексея – Ростов-на-Дону: «Приазовский край», 1992. С. 211. См. также: Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. Казань, 1899. С. 67–69.
Например, Платон (Государство. IV, 435b-с, 439–441; Тимей 89е-90с); Аристотель (О душе. 1,41 lb 5-30; Никомахова этика. 1,1102а 25-1103а) и пр.
См.: Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. 1920.
Дмитрий Владимирович Щедровицкий – российский теолог, поэт и культуролог.
Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Т. 1. Книга Бытия. М.: Теревинф, 1994. С. 49.
Книга была написана Зощенко в эвакуации, работа над ней была завершена в 1943 году, однако на родине ее опубликовали лишь в 1987 году. Книга сыграла в судьбе писателя печальную роль, сделав своего автора объектом насмешек. Зощенко перестали печатать.
Богданов К.А. Игра в жмурки: сюжет, контекст, метафора//Повседневность и мифология: Исследования по семиотике фольклорной действительности. СПб.: Искусство-СПБ, 2001. С. 109–180.
Кстати, по той же причине в русских народных сказках слепа Баба-яга (помните знаменитое: «Чую, русским духом пахнет!» – Яга не видит героя). А еще из-за того, что Яга олицетворяет собой смерть, у нее одна нога нормальная, а другая костяная – она стоит на границе миров, одной ногой в мире живых, другой в мире мертвых (см.: Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2005. С. 51–56.).
Тиллих П. Мужество быть // Символ. Париж. Июль 1992. № 28. С. 7–119.
Ялом К Дар психотерапии. М.: Эксмо, 2012.
«Я считаю, – писал Мэй, – что работа психотерапевта должна заключаться в том, чтобы помочь людям получить свободу для осознания и осуществления своих возможностей» (May R. Freedome and destiny. New York: Norton, 1981. P. 19–20).
«Хотя термин свобода (выделено автором. – И. К.) и отсутствует на терапевтических сеансах, равно как и в учебниках по психотерапии, его производные – ответственность, воля, желание, решимость – заметные составляющие всех психотерапевтических стремлений» (.Ялом И. Дар психотерапии. С. 188).
«Поступки людей никогда не бывают свободными: они всегда неизбежные следствия темперамента, приобретенных идей, верных или сложных понятий о счастье – одним словом, их точки зрения, опирающейся на воспитание, на примеры, на жизненный опыт» (Гольбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 121).
Гомер. Илиада. VIII, 69–71. Ср.: Гомер. Илиада. XXII, 209–214.
Муслим. Сахих Муслим / Пер. с араб. Салим Попов. Казань: Академия познания, 2008. С. 741 (№ 2643); Бершицкая Т.В. Покаянная практика в раннем исламе // XXIV Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2014. С. 207.
Керн Г. Лабиринты мира. СПб., 2007.
В английском языке, например, эти типы обозначены разными словами labyrinth и maze соответственно.
Белорусов С. С точки зрения православного психотерапевта// Альфаи Омега. 1996.№ 4(11); см. также: Волков Е.Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) //Журнал практического психолога. М.: Фолиум, 1996. № 5.
Богданов К.А. Игра в жмурки: сюжет, контекст, метафора.
Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека. XVI // Восточные отцы и учители Церкви IV века. Антология^ Зт. М., 1999. Т.2.С. ИЗ.
Святитель Василий Великий. Подвижнические уставы. XVIII. Творения. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 5. С. 361.
См., например: Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. XVI, 126,131. СПб., 1898. Т. 1. С. 127–134.