.
Из сказанного также следует, что все включенные в универсум организмы были сформированы не в результате естественного отбора, длившегося сотни миллионов лет, как это трактует теория эволюции, а сразу, в один момент, со всеми своими морфологическими признаками и программами изменчивости, обеспеченными единым для универсума генетическим кодом.
Таким образом, подводя предварительные итоги можно сказать, что модель вселенной, в которой человек мог появиться как один из организмов, нами построена. В основу ее легло предположение о некой единой силе, образующей и организующей структуру мироздания. Предположить ее существование нас побудили два фактора – согласованность между собой всех явлений и строгая их иерархия. Но коль скоро существует сила, то существует и источник, из которого она исходит. Этот источник и есть Абсолют. Правда, единственное, что мы можем сказать о нем, так это то, что он есть. Никаких других суждений у нас нет и быть не может: если о характере исходящей из него силы мы еще могли догадываться по ее воздействию на природу, то сам Абсолют предшествует и природе, и силе>25. Поэтому в окружающей действительности не существует ничего, что указывало бы на его характер>26. Так что все моделирование Абсолюта свелось у нас к доказательству его существования, что, впрочем, тоже немало. Теперь же нам остается понять, как в эту модель вписывается человек и его культура.
1
Когда ученики великого Платона попросили его ответить на вопрос, что такое человек, он сказал: «Человек есть животное на двух ногах, лишённое перьев». А когда Диоген, ощипав петуха, стал утверждать, что это и есть платоновский человек, добавил: «И с плоскими ногтями». С тех пор попыток дать определение человеку было множество. Аристотель называл его «разумным животным», Б. Франклин – животным, создающим орудия труда, Ф. Ницше – «больным животным», М. Шелер – «неудовлетворенным животным». Д. Локк полагал, что люди поступают хорошо потому, что это естественно для разумных существ, а Т. Гоббс – что для людей естественно быть эгоистами и стремиться к удовлетворению своих потребностей. Христианство считает человека образом и подобием Бога, а согласно философии жизни человек – это «несостоявшееся животное», из-за своей биологической неполноценности обреченное на поиск «противоестественных» способов существования. Причина такой разноголосицы заключается в том, что не удается выделить самую главную, сущностную черту человека.