Конечно, для науки подобный подход неприемлем, так как означает отказ от метода причинно-следственных связей. Но для философии ничего невозможного в нем нет. Например, в неоплатонизме в качестве Абсолютного начала объявляется некое идеальное Единое, а базовым принципом в нем является так называемая эманация, то есть истечение из Единого божественных энергий, в результате чего образуется гораздо менее совершенный мир. Но в неоплатонизме этот механизм придуман исключительно для того, чтобы объяснить наличие в мире зла (недаром ведь эта замечательная концепция была приспособлена Августином Блаженным для теоретического обоснования христианства). Наша же задача куда более конкретна: нам надо найти связь между законом всемирного тяготения и происхождением человека. А если при этом полученная нами картина мира окажется цельной и лишенной внутренних противоречий, то и существование Абсолютного начала также можно будет считать доказанным фактом.
Но, чтобы наш замысел можно было реально осуществить, базовый принцип должен соответствовать двум главным требованиям. Во-первых, он должен иметь всеобщий характер, то есть быть системообразующим во всех явлениях жизни. И, во-вторых, должен быть достаточно конкретным, чтобы на его основе можно было построить конкретный механизм. Поэтому принцип этот не может быть ни религиозным, ни научным. Религия базируется на принципе божественного присутствия, который хоть и отвечает требованию всеобщности, но не является конкретным. Научные принципы, напротив, достаточно конкретны, но они в каждой науке свои и значит, не отвечают требованию всеобщности. А вот в философии такой принцип есть. Это закон единства и борьбы противоположностей. С одной стороны, ему подчинена любая научная теория, которая оказывается, таким образом, частным случаем этого закона. А с другой – он создает сам механизм образования явлений, состоящий из тезиса, антитезиса и синтеза. Этим принципом мы и воспользуемся для решения нашей задачи.
2
О том, что мир состоит из противоположностей, было известно с глубокой древности. Еще Гераклит писал, что «враждебное находится в согласии с собой, как перевернутое соединение лука и лиры» [51 DK]. Это и есть первая формулировка диалектического закона единства и борьбы противоположностей.