Во времена каменного века использование галлюциногенов растительного происхождения, в том числе (и в основном) триптаминов, согласно нейропсихологической модели эволюции человеческого мышления Дэвида Льюиса-Вильямса и Томаса Доусона, привело к расцвету палеолитического искусства, основанного на опытах путешествий первых шаманов за границы видимого мира, а также к другим коренным изменениям, повлиявшим на становление культуры, искусства и религии[17].
Грэм Хэнкок пишет в своей работе «Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции»:
Вне зависимости от того, применяем ли мы эту модель в Южной Африке или Юго-Западной Европе, она вновь и вновь заставляет говорить немые прежде образы и извлекает смысл из наиболее загадочных и труднообъяснимых сцен. Не исключено, что с ее помощью мы сможем когда-нибудь ответить на вопрос, который Льюис-Вильямс относит к категории «наиболее значимых археологических проблем»: «Как человеческие особи стали людьми и по ходу этого процесса начали… создавать искусство и практиковать то, что мы называем религией?»[18]
Долгое время изучению особых состояний сна, при которых спящий знает, что он спит, – древнего искусства осознания во сне, независимо разработанного тибетскими и индийскими йогами, шаманами Заполярья, африканскими, австралийскими и американскими аборигенами, – в науке не уделялось должного внимания. В 1867 году в Париже мизерным тиражом выходит первая экспериментальная работа по этому вопросу – анонимный труд «Сновидения и способы ими управлять: практические наблюдения», автором которого был маркиз Эрве де Сен-Дени, филолог, заведующий кафедрой китайского языка и литературы в Коллеж де Франс (рис. 1.14а). В своей книге де Сен-Дени не вводит специального обозначения для осознанных снов, в которых существует «понимание своего настоящего положения», но глубинно исследует природу сновидений и дает множество примеров практик сохранения осознанности (фр. rêve lucide), ставших впоследствии классическими. «Сновидения…» де Сен-Дени не менее чем на столетие опережают существовавшие в то время взгляды, а во многом даже современные исследования в этой области. Зигмунд Фрейд упоминает эту книгу, ссылаясь на психолога Альфреда Мори, автора работы «Сон и сновидения», разгромленной де Сен-Дени, но пишет, что он «не смог ее достать, несмотря на все усилия». Надо отметить, что если бы Фрейд все же ознакомился с ней, то вряд ли бы на свет появилась его весьма экстравагантная теория, изложенная в книге «Толкование сновидений» и бесконечно устаревшая не только в настоящее время, но и на момент ее публикации в 1900 году.