Времена сновидений. Книга 1. Реальность и сознание за границами яви - страница 20

Через несколько лет после издания «Исследований сновидений» ван Эден неожиданно теряет возможность осознанного пребывания во сне; под действием болезненного уныния он принимает в 1922 году католичество в аббатстве Святого Павла в городе Остерхаути и вскоре сходит с ума, так и не закончив начатых изысканий.

В 1960-е годы благодаря открытиям Клейтмана и Лернера научные исследования в области сновидений набирают ход, хотя и не всегда в правильном направлении из-за господства фрейдизма. В 1968 выходит книга Селии Грин «Осознанные сновидения», в которой она возвращается к трудам ван Эдена и подробно анализирует его опыты, потом – «Измененные состояния сознания» Чарльза Тарта, который также обращается к этой теме. В последующие годы развивающийся жанр литературы «Нью Эйдж» делает тему осознанных сновидений доступной для многих испытателей она популяризируется как духовное учение, но воспринимается большинством как развлечение сродни психоделическому опыту. В отличие от этого в традиционных учениях шаманизма и йоги, из которых Карлосом Кастанедой, Патрицией Гарфилд и другими авторами черпались те или иные практики сохранения осознанности в сновидении, к знанию сна сохранялось отношение именно как к духовному пути. Следование ему не только давало искателю возможность понять во сне, что это сон, но и пробудиться наяву, познав, что все есть иллюзия.

В Индии и Тибете искусство сна и сновидений входит в «Шестиконечную Йогу Надапады». Более известная как Шесть Йог Наропы или Йога Шести Доктрин, она была синтезирована из различных традиций эзотерического учения Тантры великим йогином-махасиддхой Тилопой (928 – 1009) и распространялась его ближайшим учеником Наропой (956 – 1040) (рис. 1.15а, б).

Рис. 1.15. Великие йогины-сновидцы Тилопа (а) и Наропа (б). Изображения буддийской традиции Кагью. Тибет.

Каждая из этих йог подразумевает поэтапное прохождение тантрического учения, целью которого является достижение Махамудры (санскр. «Великий Символ») – пребывания практикующего в состоянии истинной природы ума. Для этого предлагается особое совершенствование тела и ума посредством практик, изменяющих обычное восприятие внешнего и внутреннего мира.

1. Доктрина внутреннего тепла (санскр. чандали-йога, тиб. туммо), переданная Сиддхой Чарьи.