Уэйт о своих собственных сочинениях
Уэйт не стеснялся ссылаться на свои собственные сочинения, опубликованные анонимно или под псевдонимом. Порицая «гадательную» природу Таро в «Ключе к Таро», он говорит о другой своей собственной книге:
В новейшее «Руководство по картомантии»[29], пользующееся в Англии немалой популярностью, помимо множества любопытных, но совершенно бесполезных сведений, вкраплено несколько серьезных тем. В последнем и наиболее объемистом издании этого «Руководства» один из разделов полностью посвящен Таро, каковое – если я правильно понял намерения автора[30] – от начала до конца рассматривается как единое Колесо Фортуны, причем в том же смысле, какой вкладываю в это понятие я сам.
Дальше Уэйт говорит, что он «не возражает» против такой трактовки, но порицает ее как «довольно тривиальную», после чего называет другие варианты изображений Колеса «выдумками в поддержку гипотез». Однако он не раскрывает никаких альтернативных или тайных версий этой карты, на которые намекают его заявления.
Уэйт писал, что оракул «не разрешает сомнений относительно Троицы и не объясняет тайн эсхатологии – разве что непрямым образом, посредством совета, толкования и обращения внимания ищущего на те святые вещи, которые развеивают всякие сомнения и трудности».
Вслед за Антуаном Куром де Жебеленом Уэйт считает, что прорицание по Таро полезнее, чем другие методы чтения карт, потому что «в нем в определенном смысле содержится вся Вселенная и различные состояния, которым подвержена человеческая жизнь».
Единственным упоминанием о методе чтения карт является короткое и малополезное описание метода «Великий Ключ» (о котором мы расскажем подробнее в другом месте в этой книге), в котором карты располагаются «в форме либо квадрата, либо треугольника, причем четные числа ставятся напротив нечетных».
Что касается минорных арканов, то, скорее всего, Уэйт познакомил Памелу с «Книгой Т», учебником по Таро «Золотой Зари». Учитывая ее степень, у нее не могло быть этой книги, поэтому Уэйт должен был дать ей свой экземпляр или конспект.
Названия карт в этом документе основаны на их каббалистической структуре, поэтому Памела неосознанно строила изображения по сугубо каббалистической схеме. По сути, посредством изображений она интуитивно постигала Каббалу.