Мы предлагаем следующие подходы в изучении кризиса:
1) интеграционный – позволяет увидеть целое через его части, как глобализацию и глокализацию или сознание и кризисное сознание;
2) дезинтеграционный – видит в тенденциях разъединения не крушение, а один из моментов развития, как дифференциацию и универсализацию;
3) кризисный – признает факт развития любой системы через кризисы и благодаря кризисам: техногенность и традиционализм;
4) глобализационный как синоним планетарного – полагает, что все происходящее сегодня требует исключительно глобального подхода в рамках реального времени;
5) установление уравновешенных и сбалансированных обменных связей в структуре взаимодействия космос-природа-общество-человек.
Принципы изучения кризиса:
1) социальной и гражданской ответственности философов и социальных мыслителей за процесс и результат исследований;
2) не сравнение, но различение объективного и субъективного в анализе общественных явлений;
3) учет всеобщих политических тенденций в мире не в ущерб локальным культурно-политическим тенденциям;
4) признание того факта, что сущность кризиса – разрыв-соединение-перестройка (трансформация) связей и отношений в сознании и бытии.
Парадигмальные установки, пропагандируемые в нашем исследовании:
1) доминирование в анализе понятий «часть»-«целое», «система»-«элемент»;
2) разрешение противоречия между сциентизмом и философской рефлексией посредством социально-философского анализа;
3) необходимость и возможность управления общественными процессами в условиях кризиса;
4) определение особой миссии философии как универсального и всеобщего взгляда на мир, которая формирует мировоззрение общества кризисного периода;
5) наличие междисциплинарной и предметной области анализа кризисных процессов в философии, общественных, гуманитарных и естественных науках.
§3. Методология изучения кризисного сознания
Задачи параграфа: 1) проанализировать понятие «сознание» и производного от него понятия «кризисное сознание», 2) систематизировать подходы, принципы, парадигмальные установки изучения сознания в условиях кризиса.
Еще Аристотель в трактате «О душе» выделяет следующие виды способностей человека: «Питательную (растительную); стремление; ощущающую способность; двигательную в пространственном смысле; мыслительную» [8, с. 42]. Под мышлением автор понимает «то, чем душа мыслит и постигает, но не вся душа, а разумная охватывает идеи не в их действительной наличности, а потенциально» [Там же, с. 94]. Аристотель вводит понятие «душа», которым он обозначает весь психический мир человека. Он был одним из первых древних мыслителей, который ввел в оборот понятие «сознание» через его «свойства»: 1) формирование «образов»; 2) «утверждение» и «отрицание» «добра или зла»; 3) «единый центр познающей души»; 4) «многообразие проявления познавательного центра души» [Там же, с. 100]. Так, автор усматривает нетождественность природы и субъективного мира человека, а также нарушение различения человеком «я» и «не-я». Обратимся к трудам классиков философской мысли за разъяснением сознания и его кризисной природы.