, однако она достаточно подробна (другое дело, что рассмотренные составляющие «далеко не исчерпывают всего многообразия топики монашеских житий»
169). Мы тоже предлагаем схему или же
сюжетную структурно-типологическую модель монашеского жития. Она являет собой предельное обобщение по сравнению со схемой Т. Р. Руди.
Если говорить о природе сюжетной модели вообще, то она может быть обобщенной, формализованной, абстрактной или же, наоборот, – описательной. К первому варианту близка модель сюжета волшебной сказки, выстроенная В. Я. Проппом170. Схема Т. Р. Руди ближе ко второму варианту.
Мы не стремились к формализации модели до возможности описания ее языком формул. Элементы ее в нашем случае представляют собою обобщения смыслов топики в границах последовательно развивающихся сюжетных эпизодов жития. Задача заключалась в определении элементов, существенных для выявления динамики – движения сюжета171. Поэтому мы не включили в схему, например, такие мотивы, как мотив «плача родителей о сыне как о мертвом, поиска отрока и безуспешных попыток вернуть его к жизни в миру»172, отказа игумена постричь отрока (его искушение), мотив нелюбви святого к богатым одеждам и пр., не включили формулы, используемые при описании пострига, молитвы, библейские цитаты в сценах борьбы с бесами и многое другое из того, что «останавливает» сюжет. С этой же позиции мы подошли и к построению сюжетной модели мученического жития.
В качестве существенных для построения сюжетной структурно-типологической модели преподобнического жития могут быть предложены следующие элементы жизнеописания подвижника (не все они присутствуют в том или ином конкретном житии, но при построении модели необходимо учесть все элементы, вычленяемые из совокупности текстов):
– сведения о родителях и родине святого;
– чудесное предвозвещение рождения святого (монах, согласно житию, предназначен для своего пути с самого рождения и даже раньше, с утробы матери);
– рождение от «блаженных» («святых», «благочестивых», «христолюбивых») родителей173;
– проявление склонности к избранному пути с детского возраста:
– отказ от детских игр со сверстниками,
– ранние успехи в освоении грамоты и христианского учения;
– желание пострига;
– отказ от брака;
– уход из родительского дома;
– постриг;
– жизнь в монастыре, искушения и аскеза;