в сферу явлен-ности (феноменальности) и находящегося в режиме активного ожидания явления (феномена). В процедуре воздержания от суждений осуществляется первичное различение между явлением (феноменом) и явленностью (феноменальностью).
Значение трансцендентальной или феноменологической редукции заключается в осуществлённости волевого усилия (нередко называемого духовным усилием по обретению трансцендентальной родины [173, с. 165–167]), выводящего сознание за пределы естественной установки, в которой бытие мира (сущего, культуры, личности) полагается как естественное, очевидное и законообразное бытие каузальных связей, в установку трансцендентальную, или феноменологическую. В феноменологической установке сознание, нарушившее естественным образом присущие ему переживания истинности видимого миропорядка, обретает ранг “чистого сознания”, переживания которого отныне редуцируются к чистым переживаниям, связанным с существованием имманентного сознанию феномена сущей вещи.
Значимость естественной установки сознания и связанных с нею переживаний не подвергается ни окончательной негации, ни обессмысливанию, но в полной мере сохраняет значение необходимого, реального миропорядка – как в себе самом, так и в качестве предданого феноменологическим процедурам. В этой двуединой и динамически воспроизводимой структуре установок сознания (естественной и феноменологической) возникает интенциональная структура сознания, в которой имманентные сознанию интенциональные акты (переживания) отличены от интенциональных предметов – конституируемых чистым сознанием идеальных смыслов (сущностей). Данное различие, при котором сознание содержит собственный акт и предмет, не тождественный этому акту, именуется ноэзо-ноэматической структурой интенциональности, или – структурой интенциональной различённости мыслительных актов и мыслимого содержания. “Ноэзис” (греч. νόησις – “мышление”, “умозрение”) обозначает различные акты сознания, в которых конституируются предметы, в то время как “ноэма” (греч. νόημα – “мысль”) обозначает идеальные предметы, которые конституируются в сознании путём ноэтических актов.
Важность указанного различия подчёркивается К. А. Свасьяном в связи с той особенностью интенционального сознания, в которой задаётся онтологическая возможность его выхода за собственные пределы,